立。
问题是这种对立是要被超越的，卢梭的目标不是回复到自然状态而是复归自由平等的人性。直到社会批判（《论人类不平等的起源和基础》）
的任务已经完成，建立一个自由人的共同体社会的任务提出时（《社会契约论》）
，自由与必然的对立便以一种反转的方式提了出来。
自然等同于自由吗？
卢梭为了批判文明人的有知有欲，唯利是图的迷妄，赞美了野蛮人的无知无欲的无拘无束；文明人的冷峻理性扼杀了人天然的怜悯心的冲动，使卢梭竟宣称“沉思的人，乃是一种变了质的动物”
，①“冷酷的理性，决做不出卓越的事情”
，②并热烈赞美野蛮人所具有的天然道德情感。但正是卢梭本人清楚地知道，野蛮人的所作所为仅是服从本能，能把依从本能的行为称之为自由吗？
本能的行为岂非受缚于自然的必然性？
人区别于动物者在自由，在自作主宰，在不断完善自己的能力，自由中岂不必然包含有理性？卢梭悲哀的是这种自我完善的能力在一个邪恶的社会里成为人类不幸的根源，咎在滥用了这种能力。再来看道德问题。卢梭明确说过，野蛮人的行为是无所谓邪恶也无所谓美德的，“除非我们从生理意义上来理解这些词，把那些能够帮助自我保存的性质叫作美德”
，除此意义外，“自然状态中的人类，彼此间没有任何道德上的关系，也没有人所公认的义务”。
③卢梭明白承认“道德判断
①卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，第７９页。
②转引自《西方著名伦理学家评传》，第４３５页。
③卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，第９７页。
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８４１西方社会思想史
本身的真正功能乃是一种社会的功能，一种交往过程中的比较和评价的功能“
，①是在社会生活中产生的。按卢梭的辩证法，“正是由于每个人都渴望别人颂扬自己，正是由于每个人都几乎终日如疯似狂地想出人头地，才产生了人间最好和最坏的东西：我们的美德和我们的恶行；我们的科学和我们的谬误。”
②通过以上的梳理，我们认为，把自然与社会的对立等同于自由与必然的对立决非卢梭的全部思想。一方面，自由与必然的对立就在社会中，人类社会历史既以铁的必然性产生私有制（卢梭的说法是“那时一切事物已经发展到不能再像以前那样继续下去的地步了”。
③卢梭虽一再希望自然状态保持下去，④但他对人类自由本质的深刻领悟与对历史脉动的深刻敏感，使他的社会批判具有深远的文化批判的价值，而绝无复古主义的意图，这一点必须再三强调）
，人类的自由本质必会通过社会历史的条件为自己的发展开辟道路，在社会中确定的所有权、道德，以及由于生产、交往而日益发达的理性皆为人类自由的环节。
⑤因此在这里，自由与必然的关系是既对立又相互联系的。另一方面，对于卢梭所欲建立的那个未来社会而言，必然性指的恰恰是自然状态，而自由正
①霍索恩：《启蒙运动与失望》，第２３页。参阅卢梭《论人类不平等的起源和基础》，第１１３—１１５页。
②卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，第１４４页。
③同上，第１１１页。
④同上，第７９页，第１１１页，第１２０页。
⑤参阅黑格尔：《法哲学原理》，第４、５１、７１、７２、８１、８２、９１、９４、１０３、１０４等节。
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