活是在苍天之上渡过的。“
①康德走了一圈，最后又回到自由和必然、个体和族类、个人和社会相对立的二元观。个人只有作为整体（族类）的一员才能发现世界历史所具有的惊人的智慧和合目的性。要么个性为普遍性作牺牲，只有在历史的总体性至善中才表现出个体的“绝对独立的、本身就是永恒的”和“无限宝贵的”东西。康德最后曾说，进化“不是靠事物的（自然）过程自下而上，而是自上而下”来实现的，就是说，“是按照最高权力的深思熟虑的计划”
来实现的。
②再不就是无力的和无可奈何的个体的悲剧性：个人在最高义务（至善）
支配下的行动所产生的结果，注定是一个恶的无限系列。与通常的观点不一样，哲学悲观主义的创始人不是叔本华（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒｓ，１７８—１８６０）
，而是康德。齐美尔（Ｇ。
Ｓｉｍｅｌ，１８５８—１９１８）以及马克斯。韦伯社会学中的悲观主义无疑与康德有着甚深的渊源关系。
康德思想对欧洲社会思想的影响是深且广的。他的关于人的二元论（自由与必然）已成为区分精神科学与自然科学的核心，这一区分经德国新康德主义哲学家李凯尔特（Ｈ。
Ｒｉｃｋｅｒｔ，１８６３—１９３６）的系统阐述，已成为公认的分析范式。
康德提出并试图解决的关于自然秩序（必然性）与人内在的道德秩序（自由）
的和谐统一问题至今仍是争讼不休的问题，涂尔干社会学的重大主题部分是从这里产生的。最后，康德的形式伦理学预示了齐美尔的形式社会学，因为他提出的思
①同上，第９５页。
②同上，第９６页。
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４８１西方社会思想史
考人类行为的任务，既不求诸于个人的心理动机，又使之与历史的脉络相脱离。因此，康德的思想仍是社会思想的一个有活力的启发性源泉，“它唤起别人的思想。
它变成了许多人的财富……它发掘出现实的新层次“。
①
８２海德尔：文化科学A海德尔（Ｈｅｒｄｅｒ，１７４—１８０３）
曾是康德的学生，并且坚定地相信他的研究工作是对老师哲学的合乎逻辑的发挥。但是他的主要著作《人类历史哲学的思想》却令康德不安，海德尔以康德名义讨论的许多论点都是康德所反对的。事实上老师和学生确非一脉相承。康德代表了德国古典唯心主义的壮丽日出，而海德尔的著作则代表了前浪漫主义运动观念的最初发展：人类文化差异观；民族精神；各民族在历史中的地位等，是其关心的焦点问题。海德尔的地位固然远比康德为低，但他在社会思想史却占有重要一席，因为他代表了现代历史主义学派的先河。
同维科一样，海德尔的思想也在１８世纪一般思潮之外，许多作者认为他是启蒙运动的批评者，认为他的思想除与孟德斯鸠及其他论证“民族精神”的思想家有亲缘关系外，与理性时代的其它思想没有关系。
萨基将海德尔与法国启蒙学者的争论概括为三个问题：
①阿尔森。古留加：《康德传》中译本，第３１０页。
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