不是语法家的禁脔，“每一个民族都以其思考的方式说话，以其说话的方式思考”。
①语言是任何民族的同一性的基本因素，语言表现了一个民族的特性，只要语言还支持着凝结于语言中的传统，民族特性就不会丧失。
这并不是说海德尔不重视政治组织。他相信政治组织乃是某种自然而成的事物，但他视它为第二位的，是受文化因素决定的。国家的本质不是主权的存在，而是一种人类的共同体，因其需要而发展出政治组织。国家的力量依赖于共同体的力量，当后者虚弱时，最强大的政府也无能为力。优良的法律不是有国家力量为后盾的法律，而是基于古老民族风习的法律，这观点与孟德斯鸠相合，但他没有给睿智的立法者留下多少余地，而这是萦绕孟氏挥之不去的思虑之事，因此海德尔的观点似更加一致。
但他也不是现存政治的辩护士，民族国家的有机体理念正是他用来而与现存事物秩序相对抗的乌托邦。
海德尔认为，人类历史乃是民族的历史并且是被包含在后者之中的。这一信念具有重要的方法论结论：任务不在于展示一个单一的发展模式，而是去把握历史事件的全部多样性，历史的财富决定了人类的财富。同时这也暗含了一种值得赞赏的谨慎，即怀疑把不同的社会生活方式区分成高级的和低级的做法是否明智，因每一个民族有其自己衡量完美的尺度，切不可将这些不同的标准混同起来。因此他的《人类历史哲学的思想》更关注事实的多样性，天命的意图是在具
①转引自萨基：《社会学思想史》，第８８页。
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８１西方社会思想史
体的事件中随缘体现的，而非一种划一的历史规律。只有自然的总目的是划一的。
在社会思想史上，海德尔首先是文化科学的先驱之一。
他对文化的反省开启了两条思路，（ａ）
自然与所有人化环境中事物的区别乃是人的行动所致；（ｂ）清楚地认识到人化环境的历史的与空间上的分化与差异。他比他的所有同代人都更充分地认识到这两类问题。
８３黑格尔：市民社会A黑格尔哲学代表了德国古典唯心主义的最高成就。他把宇宙视为一逻辑体系；宇宙间的万事万物都是绝对精神自身发展的不同阶段的显现。绝对精神仅在人类历史中方才达到自我认识，人的文化代表了绝对精神发展的最高阶段。
因此，从哲学过渡到社会、国家领域乃是黑格尔体系的内在行程。
黑格尔的社会理论主要见之于其《法哲学原理》、《历史哲学》以及《精神哲学》的相应部分。
黑格尔的社会及国家理论向来被认为是十分保守的。他反对把哲学当作私人艺术来研究，肯定哲学是社会现象，是“与公众有关的存在”
，并公开声明哲学“是为国家服务的”
政治目的，在当时，就是要使哲学成为普鲁士官方的哲学。他的许多观点与１８、１９世纪保守主义的议论颇为相似。
例如他批评社会原子主义，崇尚社会整体主义，他为社会划分为等级进行辩护等。
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