一“。
①一方面，“普遍物既不能没有特殊利益、知识和意志而发生效力并终于完成；”另一方面，“人也不仅作为私人和为了本身目的而生活，因为人没有不同时对普遍物和为普遍物而希求，没有不自觉地为达成这一普遍物的目的而活动”。
②
“只有这两个环节都保持着它们的力量时，国家才能被看作一个肢体健全的和真正有组织的国家。”
③
根据上面的讨论，说黑格尔是国家崇拜论者似并不过分。
但与其说他崇拜国家的现实，不如说是国家的理念。当他把国家称作“绝对的神物”
，“神自身在地上的行进”时，反复申言他所谈的是国家的理念，在谈论国家理念时，不应注意到特殊国家或特殊制度。
不应只注意国家的个别方面、缺陷，而忘掉国家本身的内在机体、本质环节。
他说最丑恶的人，如罪犯、病人、残废者，毕竟是个活人。尽管有缺陷，肯定的东西，即生命，依然绵延着。国家的理念就是他要谈的肯定的东西。
黑格尔的错误不在于谈论国家的理念，而在于把国家（理念）视为客观精神，“绝对自在自为的理性东西”和独立的本质。
正如马克思所批判的那样，“在这里具有哲学意义的不是事物本身的逻辑，而是逻辑本身的事物。不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论证逻辑”。
④黑格尔怀疑自由放任
①同上，第２６０页。
②同上，第２５４页。
③黑格尔：《法哲学原理》，第２６１页。
④《马克思恩格斯全集》，第１卷，第２６３页。
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６９１西方社会思想史
的经济过程可自发导致完备的社会秩序的古典政治经济学的乐观主义，认为社会整体利益不可简化为特殊利益的加和，看到了国家所具有的社会整合、教化等复杂的功能，这比自由主义思想家大大前进了一步。但他把国家看作是决定性的因素，市民社会是被国家决定的因素，这是倒因为果的唯心主义。
“在现代历史中，国家的愿望总的来说是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根结底，是由生产力和交换关系的发展决定的。”
①
（２）社会历史发展的辩证法
马克思主义经典作家充分肯定了黑格尔哲学的历史主义特点。恩格斯指出，黑格尔哲学的真实意义和革命性质，“正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切后果，具有最终性质的看法”。
②“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。从这个观点看来，人类的历史已经不再是乱七八糟的一堆统统应当被这时已经成熟了的哲学理性的法庭所唾弃并最好尽快被人遗忘的毫无意义的暴力行为，而是人类本身的发展过程，而思维的任务现在就在于通过一切迂回曲折的道路去探索这一过程的依次发展的阶段，并且透过一切表面的偶然性揭示这一过程的内在规律
①《马克思恩格斯选集》，第４卷，第２４７页。
②《马克思恩格斯选集》第４卷，第２１２页。
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