③可参看冉森《奥古斯丁》第２部卷首第４章，又帕斯卡尔《真空论》。
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思 想 录９８２
并不说：“必须相信这些，因为叙述它们的圣书乃是神圣的”
；反倒是说，根据如此这般的原因就必须相信它，而这些原因又都是脆弱的论证，因为理智对一切都是百依百顺的。
①
７４—４３A （５６２）８５８—６５４
大地上的事物无一不在表明：或则人类可悲，或则上帝仁慈；或则人没有上帝就毫无能力，或则人有了上帝就有能力。
２—３６０（５６３）６１２—６７５
沉沦者的迷乱之一就是看到他们遭受自己本身的理智所谴责，而他们本来是想以它来谴责基督宗教的。
８３１—７３６（５６４）６３２—６７６
我们宗教的预言乃至奇迹本身以及证明并不具有这样的性质，以致我们可以说它们绝对令人信服。然而它们又具有这样一种性质，以致我们不能说相信它们是没有理由的。这样便既有证据，②又有矇昧；既可以照亮某些人，又可以蒙蔽另一些人。然而证据却是这样的：它超过了，或者至少也是相等于相反的证据；从而能够决定不去追随它的就并不是理智，因而那就只能是内心的欲念或恶意了。
由于这种方式，所以便有足够的证据可以谴责，却没有足够的证据可以信服；于
①读作：“因为理智对一切官能都是百依百顺的”。
②布伦士维格注：“证据”
（ｅｖｉｄｅｎｃｅ）指人心中的光明。
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０９２思 想 录
是就表现为，对于那些追随它的人来说，则使他们追随的便是神恩而不是理智；而对于那些回避它的人来说，则使他们回避的便是欲念而不是理智。
Ｖｅｒｅ
ｄｉｓｃｉｐｕｌｉ，ｖｅｒｅ
Ｉｓｒａｌｉｔａ，ｖｅｒｅ
ｌｉｂｅｒｉ，ｖｅｒｅ
Oｃｉｂｕｓ。
①
５８—４５２（５６５）６３—６７
因此，就在宗教幽晦不明的本身之中、就在我们对宗教所具有的微弱的光明之中、就在我们对认识宗教所具有的漠不关心之中，去认识宗教的真理吧！
５７３—４３９（５６）６３４—６７８
假如我们不把上帝有意要蒙蔽一些人和照亮一些人当作是原则，我们就不理解上帝的任何创造物。
７９１—４６０（５６７）６２６—６７９
两种相反的理由。
我们必须由此着手；否则我们就什么都不理解，于是一切就都成为异端；并且甚至于在每个真理的尽头我们也必须补充说，我们要记取相反的真理。
①〔真的门徒，真的以色列人，真的自由，真的粮食〕。
