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８２３思 想 录
４８９—５６９（６２４）７０８—８１
摩西为什么要把人的生命弄得那么长，而把他们的世代弄得那么少？
①
因为使得事物幽晦难明的，〔并不是〕年代的悠久而是世代的繁多。因为真理仅仅是由于人的变更才改变的。然而同时他却把所可能想象的最可纪念的两件事，即创世纪和洪水，安放得那么近，竟至我们可以触及它们。
４９０—５７３A （６２５）７１６—８１２
闪见过拉麦，拉麦见过亚当也见过雅各，②雅各见过那些曾经见过摩西的人；因而洪水和创世记都是真的。这一点在某些很好地理解了它的人那里乃是定论。
４９１—５６７A （６２６）
③７０６—８１５
祖先生命的悠久并没有使过去事物的历史消灭，反而是有助于保存它们。因为使得人们有时候没有充分学习好自己祖先的历史的，就是由于人们几乎从不曾和自己的祖先生活在一起，并由于在人们到达能思考的年龄之前祖先们往往已经死去了。可是，当人们活得如此之悠久的时候，子孙们就
①按圣经所记载的谱系，自亚当至雅各共二十二代，共二千三百一十五年。
②按此处“也见过雅各”一句与《创世记》中的记载不符；波罗雅尔版此处作：“至少见过亚伯拉罕，而亚伯拉罕见过雅各”。
③手稿中本段开头尚有“重复一遍”的字样。
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思 想 录９２３
可以长时期和他们的父母生活在一起了。他们可以长时期和父母交谈。但是除了他们祖先的历史而外，他们又能交谈些什么呢？因为一切历史都被归结到这上面来，而且他们又并不研究占据了今天大部分日常生活谈话的种种科学与艺术。
我们还可以看到，当时各个民族都是特别小心翼翼在保存他们的谱牒的。
５２４（ｂ）—９４６（６２７）７０９—８０８
我相信约书亚是上帝的人民中第一个有那个名字的①，正如耶稣基督是上帝的人民中末一个有那个名字的。
４２—４１５（６２８）７５３—８３４
犹太人的古老性——一部书和另一部书有着怎样地不同。。。。。。。
啊！我并不惊奇希腊人写过《依里亚特》，②也不惊奇埃及人和中国人写过他们的历史。
我们只需看一下这一点是怎样产生的。这种杜撰的历史学家们并不是他们所写的那些事情的同时代人。荷马写了一部传奇，他如是叙述，它也如是为人所接受，因为没有人怀疑特罗依和阿加米浓也象金苹果一样是并不存在的。
③他也并没有想写成一部历史，而仅仅是一种消遣罢了；他是当时
①可参见《约书亚记》。
“那个名字”指救主。
②即荷马史诗《依里亚特》。
③按荷马史诗《依里亚特》系叙述希腊联军进攻特罗依城的故事，阿加米浓为希腊统帅；战争是由于众神争夺金苹果而引起的。
在温克尔曼（Ｊ。
Ｊ。
ＷｉｎｃｋｅｌHｍａｎ，１７１６—６８）以前，这部书被人认为只是一部传奇。
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０３３思 想 录
唯一写作的人，但这部作品之美却使得事情流传下来：人人都读它并且人人都谈它；人人都需知道它，人人都会背诵它。
四百年以后，这些事情的见证人已经不复在世，再没有人以自己的知识知道它究竟是神话还是历史了；人们只是从他们的祖先那里学到它，于是它就可能被当成是真的了。
凡不是同时代的历史书，如西倍尔和特利斯美吉斯特①的书以及其他许多为世人信任的书籍，都是假的，并且在以后的时间里被人发见是假的。但同时代的作家却并不如此。
一部由一个人所著并公之于全民族的书籍与一部其本身便造就出一个民族的书籍，这两者之间是大为不同的。我们无法怀疑这部书②不象这个民族一样古老。
５１１（ａ）—５７２（６２９）７２４—８３７
约瑟掩饰他国家的羞耻。
摩西并不掩饰他本人的羞耻。
③
Ｑｕｉｓｍｉｈｉ
ｄｅｔ
ｕｔ
ｏｍｎｅｓ
ｐｒｏｐｈｅｔｅｎｔ？
④
他已经对人民厌倦了。
①按西倍尔（ｓｉｂｙｌｅｓ）为古罗马的女先知，她们所传的神谕结集为《西倍尔神谕集》（Ｏｒａｃｕｌａ
ｓｉｂｙｌｉｎａ，Ｌｉｂｒｉ
ｓｉｌｙｌｉｎｉ）
，据说其中包含有对国家命运的预示；特利斯美吉斯特（Ｔｒｉｓｍéｇｉｓｔｅ）为埃及的文艺与科学女神Ｔｈｏｔｈ的希腊名称，埃及祭司曾保存以特利斯美吉斯特为名的四十二卷圣书。
②“这部书”指“一部其本身便造就出一个民族的书籍”
，即圣经。
③“约瑟掩饰”与“摩西，并不掩饰”等等，事见《出埃及记》有关部分。
④〔谁将赋给我们以预言一切的能力？
