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ｓｃｉａｔｉｓ
ｑｕｏｄｆｉｌｉｕｓｈｏｍｉｎｉｓｈａｂｅｔｐｏｔｅｓｔａｔｅｍｒｅｍｉｔｅｎｄｉ
ｐｅｃａｔａ，ｔｉｂｉ
ｄｉｃｏ：Ｓｕｒ－ｇｅ。
③上帝要显示他可以塑造出来一个具有看不见的圣洁性的圣洁的民族，并使他们充满永恒的光荣，便造就了种种可见的事物。既然自然界乃是神恩的一个影子，他就在自然界的繁富之中造就了他在神恩的繁富之中所该当造就的东西；为的是好让我们判断，既然他把可
①犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ，源出希伯来文Ｋａｂａｌｅ）
，此字原义为传说，指某些拉比（犹太教博士或牧师）对圣书所作的秘密解说。
“以犹太神秘哲学为证”亦即以犹太人有关旧约的传说为证。
②按本段六条证明均系根据《信仰之剑》一书，其中的第一条与第六条将在下一段中阐明，其余的四条则仅仅在此处提到。
③〔要知道人子有权赦罪，我向你说：起来吧。
〕《马可福音》第２章、第１０—１１节：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”可参看本书第６７５段，又，《以赛亚书》第５１章，第１０—１１节。
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２４３思 想 录
见的东西造就得这么好，所以他也可以造就看不见的东西。
因而，他就把这个民族从洪水之中拯救出来；他使他们由亚伯拉罕诞生，他把他们从他们的敌人中间救赎出来并使他们得到安息。
上帝的目的并不是要把他们拯救出洪水并使整个民族由亚伯控罕诞生，只不过为了把他们带到一片膏腴的土地上来。
即使是神恩也只不过是光荣的象征，因为它并不是最后的归宿。它是被法律所象征的，而它本身又象征着〔光荣〕。
但它是光荣的象征，以及原则或原因。
①
人们的日常生活和圣者的日常生活是相似的。他们都在寻求自己的满足，不同的只在于他们为它所安置的目标；他们都把妨碍自己目标的人称为自己的敌人，等等。因而，上帝就由于显示出他对于可见的事物所具有的权力而显示了他所具有的赐给人以看不见的福祉的权力。
５４２—５１２（６４）７１３—７５
象征——上帝愿意为自己造就一个圣洁的民族，他要把。。
他们和其余的一切国家分开，他要从他们敌人的手里解救他们，他要把他们安置在安憩的地方；上帝允诺了要做这件事，并且由他的先知们预言了他来临的时间和方式。可是为了坚定他的选民的希望，他还使他们在一切的时代里都看其中的影子，永远都不让他们对于他那解救他们的权力和意志缺乏
①按冉森派的说法，肉体秩序中的法律象征着精神秩序中的神恩；然而神恩本身又只不过是对于光荣的一种预备状态，亦即光荣的象征。
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思 想 录３４３
信念。因为在创造人的时候，亚当就是其见证人，并且是救主将要由一个女人而诞生的这一允诺的受托人①，当时人们还距创世纪如此之近，以致他们不可能遗忘自己的被创造和自己的堕落。当见过亚当的人们已经不复在世的时候，上帝就差遣来了挪亚②，上帝以奇迹拯救了他而又淹没了整个的大地，这一奇迹就充分标志了上帝具有拯救全世界的那种权力以及上帝一定要这样做并使上帝所允诺的救主要从女人的种子而诞生的那种意志。这一奇迹就足以坚定〔人们〕的希望。
当挪亚还活着的时候，对洪水的记忆在人们中间还是那么新鲜，上帝便向亚伯拉罕做了允诺；③而且当闪还活着的时候，便差遣来了摩西，等等④……。
５６１—４４５（６４５）７３９—７８１
象征——上帝想要剥夺自己种种过眼烟云的美好，为了要显示这并不是由于无能的缘故，他便造就了犹太民族。
７３—５２０（６４６）７１—７８０
犹太聚会堂并没有消灭，因为它是象征；但因为它仅仅是象征，它就沦于奴役。象征一直要持续到真理到来，好使
