〕《诗篇》第４５篇，第３节：“愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严”。
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０４４思 想 录
５２１—４９６（７６２）５２０—８２５
他的敌人犹太人又能做什么呢？假如他们接受他，他们就是以自己的接受而证明了他，因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他；假如他们否定他，他们就是以自己的否定而证明了他。
６３５—５８３，６０８（７６３）５１３—８２
犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候，已经表明了他是人。
６３４—５８４（７６４）５３１—８５０
教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时①，与要表明他是上帝时②有着同样大的困难；这两种几率是同样地大。
６０１—４４８（７６５）５２１—８５２
相反性的根源——一个被屈辱的上帝，竟至死在十字架。。。。。。
上；一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质，两次降临，人性的两种状态。
①“那些否定他的人们”系指攸特奇（Ｅｕｔｙｃｈｅｓ）异端。攸特奇异端或攸特奇主义创始于君士坦丁堡修道院方丈攸特奇（约死于公元４５０年）此派不承认基督兼有神、人两性。
②“要表明他是上帝时”读作：“要表明他是上帝借以反对犹太人时”。
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思 想 录１４
６１９—５２４，５６０（７６）５１６—８４１
象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智。。
者、立法者、苦痛、贫困，事先产生了一个他要加以指导和养育的民族，并把他们引到他的大地上……。
耶稣基督。
任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族，。。。。。。
一个特选的、神圣的、挑出来的民族；指导他们，培育他们，把他们引到安息与神圣的地方，使他们在上帝面前成为神圣的；把他们造成上帝的神殿，使他们与上帝和解，拯救他们免于上帝的震怒，解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役；为这个民族制订法律，把这些法律铭刻在他们的心上；为了他们而把自己奉献给上帝，为他们而牺牲自己；作一个完美无瑕的献祭者，并且他本身就是牺牲者：奉献出他自己，自己的肉和自己的血，却又是献给上帝的面包和酒……。
Ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｓｍｕｎｄｕｍ①。
“石头在石头上”
②。
一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。
①〔到世上来。
〕《希伯来书》第１０章，第５节：“所以基督到世上来的时候就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。
②《马可福音》第１３章，第２节：“你看见这大殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上不被折毁了”。
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２４４思 想 录
６４１—６７１（７６７）５２—８５１
在地上的一切之中，他只分享忧伤而不分享欢乐。他爱他的邻人，然而他的仁爱并不限于这些范围之内，而是扩及于自己的敌人，然后则扩及于上帝的敌人。
６１０—６０８（７６８）９０１—８４６
耶稣基督为约瑟所象征，为他父亲所深爱，被他父亲派来看视他的弟兄们，等等；他无辜被自己的兄弟为了二十个银币而出卖，并且由此而变成他们的主、他们的救主，既是异邦人的救主又是全世界的救主；若是没有要消灭他的那个阴谋以及他们对他的出卖与刑罚，也就绝不会有这些事。
在狱中，约瑟无辜在两个罪人中间①；耶稣基督在十字架上则在两个小偷中间②。
约瑟根据同样的表现，向一个预告了得救，向另一个预告了死亡③。
耶稣基督则根据同样的罪行拯救了选民而谴责了被弃者。约瑟仅仅作了预告；耶稣基督却行了事。约瑟要求将要得救的人（当他在他的光荣之中来临的时候）要记得他；而为耶稣基督所拯救的人则要求他（当他出现在他的王国中的时候）要记得自己。
