《雅各书》第５章，第１７节：“以利亚与我们是一样性情的人”。
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思 想 录５０５
无热诚；既无知识又无热诚；既有热诚又有知识。前三种人都谴责他；后一种人宽免了他，于是便受到教会的破门，可是他们却拯救了教会。
８０４—８４５（８６９）９１９—
假如圣奥古斯丁在今天来临，并且也象他的辩护者们一样没有权威，他就会一事无成。上帝早就差驱他来并具有权威，所以就很好地引导了他的教会。
８１８—８５３A （８７０）２１６—
上帝并不想不要教会就进行赦免；正如教会在犯罪上是有份的，他就想使教会在宽恕中也有份。他把教会和这种权力联结在一起，有如国王之于议会；但是假若教会不要上帝便进行赦免或者系罪，那它就不复成其为教会了；正象在议会里，尽管国王已经恩赦了一个人，但仍需议会加以批准；然而假若议会不顾国王径行批准或者拒绝根据国王的命令进行批准，那就不复成其为国王的议会而是一个反叛集团了。
８０９—８４８（８７１）
教会，教皇。一，多。——把教会看作是一，则作为教。。。。。。
会之首的教皇便是整体。把教会看作是多，则教皇就只不过是其中的一部分。教父们是时而以一种方式，时而又以另一种方式来看待它的。所以关于教皇也就有不同的说法（圣西
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６０５思 想 录
普里安：Ｓａｃｅｒｄｏｓ
Ｄｅｉ①）。
但在确立这两种真理中的一种时，他们并没有排斥另一种。多而不归结为一，便成为混乱；一而不依靠于多，便成为暴政。除了法国之外，大概再没有别的国家可以允许人说，宗教大会是高于教皇的。
８１０—８４７（８７２）８１０—
教皇就是为首的。另外还有谁是大家都认识的呢？另外还有谁——因为他掌握着那条到处扎根的主枝——是大家都承认有权扎根于一切团体的呢？使这蜕化为暴政，又是多么容易啊！这就是何以耶稣基督要向他们提出如下的这条诫命了：Ｖｏｓ
ａｕｔｅｍｎｏｎ
ｓｉｃ②。
ＬⅩⅣ—８５０（８７３）８０３—
教皇仇恨并且惧怕那些不肯宣誓对他服从的学者。
８０８—８４６（８７４）８２６—
绝不能根据教父们的某些话——就象希腊人在一次宗教大会上所说的那些重要准则——就判断教皇是什么；而是要根据教会的和教父的行为并根据教规。
Ｄｕｏ
ａｕｔ
ｔｒｅｓ
ｉｎ
ｕｎｕｍ③。
一与多：排斥这两者中的
①〔上帝的牧师〕。圣西普里安（Ｓｔ。
Ｃｙｐｒｉｅｎ，２０—２５８）为迦太基主教。
