③“决疑论者”此处指耶稣会士。按决疑论（Ｃａｓｕｉｓｔｉｑｕｅ）一词原指解决疑难的方法，后转为专指耶稣会的伦理学说；它讨论在道德行为的后果不可能确定的情况下，道德行为标准应如何决定；其解答通常分为三种，即ｐｒｏｂａｂｉｌｉｓｍ，ｐｒｏｂHａｂｉｂｏｒｉｓｍ和ｔｕｔｉｏｒｉｓｍ。
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２１５思 想 录
信神者和异端派也就没有任何借口可以就上帝对他自己教会缺乏天意的标志而横加诽谤了；因为教会当然地就存在于教阶团体之内，所以我们远不能从目前的事态就结论说，上帝已把它放弃给腐化了，而是应该结论说，上帝从来郁不曾象现在这样表现出他显然可见地是在防范它的腐化的。
因为，假使这些人之中有人由于一种特殊的召唤而宣称要从世上隐退并穿上僧侣的衣服，以求生活于比普通基督教徒更为完美的一种状态中，但却陷入歧途而使得普通的基督徒深感恐怖，并且在我们中间变成了假先知在犹太中间的那种样子；那也只是个别的、个人的不幸。它确实是值得惋惜的，但我们却不能由此得出可以反驳上帝关怀他的教会的任何结论来；既然所有这些事情都是如此之明白地预告过的，并且如此长期以来就已经宣告了这些诱惑是要在这类人身上出现的，因而当我们好好地懂得了之后，我们反倒会在其中看到上帝行为的标志而不是他对我们遗忘的标志。
①
８１６（ａ）—８５５（８９０）８１９—
特尔图良②：ＮｕｎｑｕａｍＥｃｌｅｓｉａ
ｒｅｆｏｒｍａｂｉｔｕｒ③。
①按本段文字，各版出入甚大。可参看拉于尔版（Ｌａｈｕｒｅ）
《帕斯卡尔全集》卷２，页２９４。
②特尔图良（Ｔｅｒｔｕｌｉｅｎ，即Ｑ。
Ｓｅｐｔｉｍｕｓ
Ｔｅｒｔｕｌｉａｎｕｓ，约１６０—２３０）罗马作家，为早期教父之一。
③〔教会永远不会被改造〕。
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思 想 录３１５
ⅩＬⅨ—８３９A （８９１）８４０—
必须让那些引用耶稣会士的学说的异端们认识到，那并不是教会的学说……教会的学说；并且我们的分裂并没有使我们脱离神坛。
Ⅺ，ＬⅩⅦ—７８０A （８９２）８５２—
假如我们有分歧而又进行谴责，那么你们就说对了。有一致而没有歧异就对别人是没有用的，有歧异而没有一致则对我们是毁灭性的。——前者从外部而有害，后者则从内部。
①
７９５—８１５（８９３）８０７—
我们只要指出真理，就可以使人相信它；然而我们指出大臣们的不义，却改正不了它。我们指出谬误，就可以心安理得；但我们指出不义，却保障不了钱囊充裕。
７９６—８３１（８９４）８１４—
热爱教会的人看到道德坏败就会叹息；但是至少法律还继续存在。然而那些人却在败坏法律：典范被他们损坏了。
①按这段话为对耶稣会士的攻击所做的答复，“我们”
指波。罗雅尔的冉森派，“别人”指耶稣会士。
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４１５思 想 录
７９４—８１３（８９５）８２４—
人们干坏事从来都没有象他们是出自良心而干坏事时干得那么淋漓尽致而又那么兴高采烈了。
７９—８４９（８９６）８４５—
教会创立了革出教门、异端之类的字样都是枉然；人们就用这些来反对教会。
７９７—７８８（８９７）８１３—
仆人不知道主人做的事，①因为主人只告诉仆人去做而没有告诉他目标；而这就是他为什么要奴隶式地服从并往往违反目标的缘故了。
但耶稣基督却告诉了我们目标。
②而你们却毁坏了那个目标。
７９８—８５９A （８９８）８２０—
他们不能具有永恒性，于是他们就追求普遍性；为了这一点，他们就败坏了整个教会好使自己成为圣人。
８２０—４６５A （８９）３０—
反对那些滥引圣书章节并以自己在其中发见了某段话似。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
①《约翰福音》第１５章，第１５节：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事”。
