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２５思 想 录
找到的也是阿谀奉承者。
ⅩⅩⅨ，ＬⅩⅥ—８３０（９２０）３２１
假如他们不放弃或然性，①他们的好格言就要和他们坏格言一样地不够神圣了，因为它们都是以人世的权威为其基础的；因而即使它们更公正，那也只是更合理，而不是更神圣。它们抓住的是它们自身就被接种于其上的那枚野花枝。
假如我所说的无助于使你们明白，它却会有助于人民。
②
假如这些人③还沉默着，那么石头也要讲话了。
沉默是最大的迫害，圣者是从不缄默的。确实是必须有召唤，但绝不能是依据宗教会议的禁令④来理解我们是否受到召唤，那只能是依据言论的必要性。
在罗马发了话之后，我们以为它已经谴责了真理，⑤而且他们已经把这写了下来；但在持有相反说法的书籍已经被查禁之后，我们越是被查禁得不公道，他们越是专横地窒息言论，我们就越是一定要大声疾呼，一直等到有一个倾听两造并请教于古代以主持正义的教皇到来为止。这样，善良的教皇就会发见教会仍然是在呼号着的。
异端裁判所与耶稣会，这是真理的两大灾难。
①指耶稣会士不放弃决疑论的或然性学说。
②读作：“它却会有助于人民明白耶稣会与冉森派之间的争论”。
③“这些人”指波。罗雅尔的作家们，作者指责他们过于沉默。
④指１６５７年６月２５日教会查禁帕斯卡尔论异端裁判所的文字的命令。
⑤指１６５７年３月３１日罗马教皇亚历山大第六发表圣谕谴责冉森派。
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思 想 录３２５
你为什么不指控他们是亚里乌斯主义？因为他们说过耶稣基督是上帝；也许他们的意思并不是指由于本性如此，而是像人们所说的Ｄｉ
ｅｓｔｉｓ①。
假如我的文字在罗马受到谴责，那末我在其中所谴责的就要在天上受到谴责：Ａｄ
ｔｕｍ，Ｄｏｍｉｎｅ
Ｊｅｓｕ，ｔｒｉｂｕｎａｌ
ａｐｅｌｏ②。
你们自身是会腐朽的。
我看到自己受谴责，生怕是我自己写错了，但是那么多虔诚作家们的先例却使我相信情形恰好相反。已经不再容许人好好写作了，异端裁判所已是那么地腐朽而又愚昧！
“听从上帝比听从人更好。”
③
我不怕什么，我不希望什么。
④主教们却不是这样。波。
罗雅尔害怕了；可是解散他们却是一项坏政策，⑤因为他们不会再恐惧而且会制造出更多的恐惧来。我甚至于不怕你们这类查禁，假如它们不是以传统的查禁为根据的话。你们要查禁一切吗？怎么？甚至于我的敬意吗？不是的。那么就请你们说说到底是什么；否则你们就会一事无成，假如你们指不
①〔你就是上帝。
〕《诗篇》第８１篇第１０节：“我是耶和华你的上帝”。据布伦士维格解说，这段话的意思是：如果心怀恶意，则一切都可以成为异端，甚至于耶稣是上帝这个命题也可以成为异端。
②〔主耶稣啊，我吁请你审判。
〕③阿韦以为这句话即《使徒行传》第５章，第２９节：“顺从上帝不顺从人是应当的”。
④关于此处所谈到的作者与耶稣会的论战，可参看《给外省人的信》第１７信。
０⑤指１６５６年封闭并解散波。罗雅尔修道院。
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４２５思 想 录
出恶来及其何以是恶。而这正是他们难以做到的。
或然性——他们非常可笑地解说了确实性；因为肯定了。。。
他们一切的道路都是确实的之后，他们就不再把引向上天并且由此并无不能达到上天的危险的东西，反而把引向上天而并无脱离那条道路的危险的东西称之为确实的。
Ⅲ—８０３（９２１）３５６—
……圣者们的诡谲是为了发见自己是罪人并控诉自己最美好的行为。而这些人的诡谲却是为了宽恕最罪过的行为。
有一种外表上是同样好看的结构，但却是建立在坏基础之上的，它是异教的智者们建立起来的；而恶魔就以这种基于极其不同的基础之上的表面相似性来欺骗人。
人们从来不曾有过像我这么好的理由；也从来不曾有别人提供过像你们那么好的奖品……。
他们越是指出我这个人的弱点，他们就越是权威化了我的理由。
你们说我是异端。这是可以允许的吗？即使你们不怕人们主持正义，难道你们也不怕上帝主持正义吗？
你们会感到真理的力量的，你们会向它让步的……。
在这样一种盲目之中是有着某种超自然的东西的。
Ｄｉｇｎａ
ｎｅ－ｃｅｓｉｔａｓ。
①
①〔功绩是必然的。
