M＋ 又译：让赛纽斯苦行教派（ｊａｎｓéｎｉｓｔｅ）
，见孟鞠如５４８。
一六五四年。三一岁。追思。宗教狂热。
_撰《数学幂大全》（Ｐｏｔｅｓｔａｔｕｍｎｕｍｅｒｉｃａｒｕｍｓｕｍａ，收于《全集。数`学著作〔５—３４３〕第四部分：论算术三角形和其他〔９１—１７１〕》第九篇１６—１７１）从研究算术三角形所表达的拟形数导出，阐明关于Ｘｎ的积分的定理。A撰写《论液体平衡》（Ｔｒａｉｔé
ｄｅ
ｌ‘ＥGｑｕｉｌｉｂｒｅ
ｄｅｓ
Ｌｉｑｕｅｕｒｓ，收于《全`集》３∶１５６）AA提出帕斯卡尔定律，指出密闭器皿内静止流体一旦受到压力，能向各个方向传递压强，压力随受力面积大小而异。比里埃（Ｆ。
Ｐ。）于１６３年首次发表。
〔甲〕撰写《论空气的重力》（Ｔｒａｉｔé
ｄｅ
ｌａ
Ｐｅｓａｎｔｅｕｒ
ｄｅ
ｌａ
Ｍａｓｅ
ｄｅ
`ｌ‘Ａｉｒ，收于《全集。物理学著作〔３４５—４７〕真空液体平衡和空气重力〔３５９—４７〕》第八篇４２８—４５６）AA 〔乙〕摆出事实后，作者豪迈地税：请亚里士多德派从他们先师著述汲取力量而以自然害怕真空学说来证明种种事实吧，请吧，否则就老老实实承认物理学上只能追随实验这位真老师而不是什么权威。AAA向巴黎科学院（Ａｄｒｅｓｅà
ｌ‘Ａｃａｄéｍｉｅ
ｐａｒｉｓｉｅｎｅ
ｄｅ
ｓｃｉｅｎｃｅ）提出`《论算术三角形》（Ｔｒａｉｔé
ｄｕ
Ｔｒｉａｎｇｌｅ
Ａｒｉｔｈｍéｔｉｑｕｅ，收于《全集》３∶４３１，拉
-- 583
６７５思 想 录
丁文本收于《全集》１１∶３６）
〔丙〕梅森去世后，勒。珀勒继续维持科学界聚会交流讨论的传统，大家称为巴黎科学院（１６０年正式成立）
，可惜，本年，他也去世了。
秋季：致费马函三通（Ｌｅｔｒｅ
ｄｅ
Ｐａｓｃａｌà
Ｆｅｒｍａｔ，七月；Ｓｅｃｏｎｄ
ｌｅ`－ｔｔｒｅ…，八月；Ｔｒｏｉｓｉèｍｅ
ｌｅｔｒｅ…，十月，收于《全集》３∶３８１，４０１，４３１）
〔丁〕九、十月：搬到市郊圣米歇尔（Ｓａｉｎｔ－Ｍｉｃｈｅｌ）弗朗－布尔热瓦街（ｒｕｅ
`ｄｅｓ
Ｆｒａｎｃｓ－Ｂｏｕｒｇｅｏｉｓ，即５４，ｒｕｅ
Ｍｏｎｓｉｅｕｒ－ｌｅ－Ｐｒｉｎｃｅ）
，房子座落在两个网球场之间，地处郊区较前便于接近雅克琳。＋＋十月：撰写《罪人的皈依》（Ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ
ｄｕ
ｐéｃｈｅｕｒＣｏｎｖｅｒｓｉｏｎ
ｏｆ
ｔｈｅ` J
ｓｉｎｅｒ）。后由博絮发表于１７９年。
〔戊〕十一月：二三日夜，所谓：激情之夜（ｎｕｉｔ
ｄｅ
ｆｅｕｎｉｇｈｔ
ｏｆ
ｆｉｒｅ）心` J血来潮，若有所悟，撰祷文《追思》（Ｍéｍｏｒｉａｌ，收于《全集》５∶１）书于羊皮纸上秘藏于贴身衣衬。身后始为仆人发现。＋〔己〕祷文宣布：正直的天父，这世界从不知道你，但我已知道你。愿我再不离开你。
帕的宗教狂热至此固然使他不再为流俗生活所动，但也逐渐干扰他之献身科学研究的活动，成了他身上消极的因素。
耶稣会士阿纳神父（Ｐèｒｅ
Ａｎａｔ，１５９０—１６７０）担任国王（十六岁）的忏a悔神父。
红衣主教雷斯（Ｃａｌ
ｄｅ
Ｒｅｔｚ，Ｐａｕｌ
ｄｅ
Ｇｏｎｄｉ，１６１３—７９）任巴黎大主a教。
〔雷６１〕
A 帕斯卡尔三角形是西方数学界的命名，我国南宋数学家最早发现（１２６１）
，通称杨辉三角形。
A A 英译Ｔｒｅａｔｉｓｅｓ
ｏｎ
ｔｈｅ
ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍｏｆ
ｌｉｑｕｉｄｓ
ａｎｄ
ｏｎ
ｔｈｅｗｅｉｇｈｔ
ｏｆ
ｔｈｅｍａｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
ａｉｒ，３９０—４３０，收于《西方世界巨著。帕集》
A A 参看比肖普第四章：物理学家。比既介绍培根、伽利略在帕之前怎样反对权威，又介绍皮卡尔（ＥGｍｉｌｅ
Ｐｉｃａｒｄ）怎样于《法国文献史评论》（Ｒｅｖｕｅ
ｄ‘ｈｉｓｔｏｉｒｅ
ｌｉｔéｒａｉｒｅ
ｄｅ
ｌａ
Ｆｒａｎｃｅ，第３０号第２８５页）推崇帕的科学文字的特殊风格。
凭着散文家驾驭文字的能力，发挥思想家鞭辟入里的洞察力，帕的科学文字每到关键
-- 584
思 想 录７７５
处，淋漓尽致，从根本上阐明科学实验的深远意义。反对权威的几段文字特别精采，后之选家尤重《论真空》那段，每每广为推荐，富耶、弗吕特都当作哲学小品收于选集。
＋ 英译：帕信仰自白Ｐａｓｃａｌ‘ｓ
Ｐｒｏｆｅｓｉｏｎ
ｏｆ
Ｆａｉｔｈ，杰拉姆（５１—５２）梅纳（６０）均收。中译见段７６。
帕自游普瓦图归，青春伙伴一番社交嬉戏和流俗娱乐，屡为其妹所劝诫，责其自拔无力，相传，纳伊桥（Ｐｏｎｔ
ｄｅ
Ｎｅｕｉｌｙ）坠桥之祸脱险，死里逃生，此后，竟幡然改悔。
纳伊桥事件是这样的：十月某日，仍与少年朋友驾车浪游，不料，马坠河，缰绳断，车身险悬桥栏。只是这等情事，载籍无考，据说是巴黎尚博尔的神父（Ｃｈａｍｂｏｕｒｓｙ）达尔努（ｄ‘Ａｒｎｏｕｌ
ｄｅ
Ｓａｉｎｔ－Ｖｉｃｔｏｒ）听巴里荣修道院长（Ｐｒｉｏｒ
ｄｅ
Ｂａｒｉｌｏｎ）说，院长又听吉尔贝特说，而这件意外惨状印象形成固定幻觉。
此后每取骑坐之姿，时见陷阱之幻于身左之侧，以至日常举动常要防犯跌失而令人不解。久之，居然又使“帕先生不再四处嬉戏，而从此隐居”
，有人斥为子虚，见比肖普１８０。也有人把这件事与自白联系起来。
《追思》向为帕研究者所重视。
１９５５年，法国波罗雅尔之友社（Ｓｏｃｉéｔé
ｄｅｓ
Ａｍｉｓ
ｄｅ
Ｐｏｒｔ
Ｒｏｙａｌ）
还印行《帕斯卡尔十一月二三日追思三百周年纪念：１６５４—１９５４》（ＴｒｉｃｅｎｔｅHｎａｉｒｅｄｕ ＭéｍｏｒｉａｌｄｅＢｌａｉｓｅＰａｓｃａｌ，２３ ｎｏｖｅｍｂｒｅ１６５４—１９５４）古叶（Ｈ。
Ｇｏｕｈｉｅｒ）注释，７＋２８页，追思手迹据法国国立图书馆手稿９２０２号复制。
＋＋ 参看本书第２２段，帕以打网球做比喻。
社会斗争和科学研究１６５—１６２] ^ ^ ]一六五五年。三二岁。思想大波动。
_ _一月：接受森格兰先生（Ｍ。
Ｓｉｎｇｌｉｎ）A的精神指导，隐居度日。
`先是住进吕伊纳公爵的沃米里堡（ｃｈａｔｅａｕ
ｄｅ
Ｖａｕｍｕｒｉｅｒ）
，后搬进乡间波修院隐士棚（ｌｅｓ
Ｇｒａｎｇｅｓ）
，又转到城区波院，前后三周（七至二八日）
，最后回到圣米歇尔街家中。
在这期间，对于小学校的教学颇下功夫，结合以往参观教课，提出教语文的一套方案。
和修道院女修院忏悔神父、隐修士指导（ｄｉｒｅｃｔｏｒ）沙西（Ｌｏｕｉｓ－Ｉｓａｃ
`Ｌｅｍａｉｓｔｒｅ
ｄｅ
ＳａｃｉＳａｃｙ，１６１３—８４）讨论古希腊哲学家艾比克泰德、法国十六J世纪怀疑论者蒙田。
后撰《与沙西谈艾比克泰德和蒙田》（Ｅｎｔｒｅｔｉｅｎ
ａｖｅｃ
ＭｏｎHｓｉｅｕｒ
ｄｅ
Ｓａｃｙ
ｓｕｒ
Ｅｐｉｃｔèｔｅ
ｅｔ
ＭｏｎｔａｌAｇｎｅ，收于《全集》第四卷）
〔甲〕。
-- 585
８７５思 想 录
家中马车、马匹、上好家具、贵重银器，甚至藏书（只留下圣经、圣奥古`斯丁等宗教类）都变卖掉。AA最早，刚晋京时雇用的女仆德尔福（Ｌｏｕｉｓｅ
Ｄｅｉｆａｕｌｔ）
二十年始终未离开，直至她养家带口，后来无法工作，老死（１６５８）。
这时，又雇其妹皮奈夫人（Ｍａｄａｍｅ
Ｐｉｎｅｌ）和厨子等，管理家务。
帕经常过访乡间波修院，参观小学校，改进隐士棚生活设施，大有献身宗教，脱离世俗社会的意向。AAA四月：受邀到罗安奈公爵府消遣些日子。
`在这之前，上年，罗安奈公爵拒绝聘取梅斯梅小姐（Ｍｌｅ
ｄｅ
Ｍｅｓｍｅｓ）为妻，表面上是这位富贵女子出身农家，门户不当，实际是公爵一时间受帕等冉森派友人影响似有意献身于上帝的事业。
拒绝一事错综复杂，以致看门妇（ｃｏｎｃｉｅｒｇｅ）
受唆使于一月初持匕首杀帕，幸而扑空，引起帕震动。
撰《原始基督教和当今基督教比较》（Ｃｏｍｐａｒａｉｓｏｎ
ｄｅｓ
ｃｈｒéｔｉｅｎｓ
ｄｅｓ
`ｐｒｅｍｉｅｒｓ
ｔｅｍｐｓ
ａｖｅｃ
ｃｅｕｘ
ｄ‘ａｕｊｏｕｒｄ’ｈｕｉ，收于《全集。短著》第五篇５５—５９）。＋〔乙〕大公爵梁库尔（Ｄｕｃ
ｄｅ
Ｌｉａｎｃｏｕｒｔ）
和隐修士、波修院的先生们接触频繁，a倾向于冉森派，圣絮尔皮斯（Ｓａｉｎｔ－Ｓｕｌｐｉｃｅ）付神父皮柯（Ａｂé
Ｐｉｃｏｔ）拒绝给他赦免办神工。这无异是把梁开革教门，并实质上将开日后正式对梁，甚至对成批人采取这种措施之先例。
阿尔诺为此于二月二四日发表犀利冗长达２５０页的信《致某公爵和贵族》（Ｌｅｔｅｒ
ｔｏ
ａ
Ｄｕｋｅ
ａｎｄ
ＰｅｒＬｅｔｅｒ
ｔｏà
Ｐｅｒｓｏｎ
Jｏｆ
Ｑｕａｌｉｔｙ）＋＋，公开散发，评论此事，还提出在神学争论上要区分事实和学说（ｌｅ
ｆａｉｔ
ｅｔ
ｌｅ
ｄｒｏｉｔ）。他也谴责五道命题，但坚持说事实上冉森从未有这方面文字，因此倒是教皇在确认事实上犯了错误。这一来，教权派、教宗权力限制派（Ｇａｌｉｃｏｎ）一古脑把锋芒集中到阿尔诺身上来了。
黎舍留雇用耶稣会士、索邦博士勒。穆瓦（Ｐｉｅｒｅ
Ｌｅ
Ｍｏｉｎｅ）撰文反对a冉森、阿尔诺。据尼柯尔，这位耶稣会士竟至布疑阵，似乎他写的《为圣教父辩护》（Ａｎ
Ａｐｏｌｏｇｙ
ｆｏｒ
ｔｈｅＨｏｌｙ
Ｆａｔｈｅｒ）
乃阿尔诺所作，以此挑起争端，引起混战。
-- 586
思 想 录９７５
A 波罗雅尔修道院内，神职人员一反常规，不称神父（Ｐèｒｅ）
，彼此只称先生（Ｍｏｎｓｉｅｕｒ）
，以示平等。
帕的曾祖母名Ｐａｓｃａｌ
ｄｅ
Ｍｏｎｓ。
帕在这里称Ｍｏｎｓ，连他妹子也叫他Ｍｏｎｓｉｅｕｒ
ｄｅ
Ｍｏｎｓ。
再说远一点，他的假名Ｍｏｎｔａｌｔｅ（高山）恐怕由此而来。
（参看玛丽。杜克劳斯《帕肖像》〔Ｍａｒｙ
Ｄｕｃｌａｕｘ，Ｐｏｒｔｒａｉｔ
ｏｆ
Ｐａｓｅａｌ，２３２页，伦敦，１９２７，北图藏〕１３６）。因此，有的写道：帕参加了波罗雅尔修道院先生小组（Ｌｅｓ
Ｍｏｎｓｉｅｕｒｓ
ｄｅＰｏｒｔ－Ｒｏｙａｌ）
，见侯１６１、３２３。他们讲道，研习神课，采取彼此请教、讨论方式。沙西就向画家尚帕涅（Ｐｈｉｌｉｐｅ
ｄｅ
Ｃｈａｍｐａｉｇｎｅ，１６０２—７４）请教绘画艺术，向哈蒙请教医术，向帕谈帕最崇敬的两位哲学家。据方丹（Ｆｏｎｔａｉｎｅ）在《回忆录》（Ｍéｍｏｉｒｅｓ）记载当时与闻其事情况，帕每每事前提供材料，以为谈资。
另，尚帕涅给帕画过像，时间大约为１６５６—５７，见贝甘１９１页说明，像见于１１３对页。
A A 这举动，有的说发生于１６０年，有的同意珀蒂托（Ｈ。
Ｐｅｔｉｔｏｔ：Ｐａｓｃａｌ，巴黎，１９１，第３８９页，第４０—４０１页）据伯里埃神父回忆材料所下断语。参看比肖普３７２。
关于雇用马车夫拉韦（Ｎｉｃｏｌａｓ
Ｒａｖｅ）和仆人事，参看《未刊文献》１６，梅纳６，６４。
A A 据说有一回，他改进水井的抽水传动装置。
可惜拿破仑战争后期，哥萨克军队进驻，弄坍了井栏（ｗｅｌ－ｃｕｒｂｉｎｇ）。幸而，机器是拆存于棚内的，见阿莱《波罗雅尔进香记》（Ａ。
Ｈａｌａｙｓ，Ｌｅ
Ｐèｌｅｒｉｎａｇｅ。
ｄｅ
Ｐｏｒｔ－Ｒｏｙａｌ，巴黎，１９６８，第１５９页）。可是，斯墨本尼克夫人（Ｍｒｓ。
Ｓｃｈｉｍｅｌｐｅｎｉｎｃｋ）于１８１４年参观，尝过帕所栽桃树的桃子，她说，帕斯卡尔井（Ｐａｓｃａｌ‘ｓ
Ｗｅｌ）的机器已于一年前失窃。参看比肖普３７３。
＋ 英译Ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ
ｏｆ
ｔｈｅ
ｅａｒｌｙ
Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｓｗｉｔｈ
ｔｈｏｓｅ
ｏｆ
ｔｏ－ｄａｙ，收于杰拉姆《帕思想录。附录》２１７—２２３。
＋＋ 参看梅纳７４，比肖普２１８。关于梁库尔，参看本书第３４１段。
一六五六年。三三岁。发表匿名信。支持阿尔诺。
_ _一月：冉森派领袖阿尔诺被索邦神学院（Ｓｏｒｂｏｎｅ）撤销教授职务（十四k日）
，避居到修道院。
一月：参加阿尔诺秘密召集的讨论会，宣读《致一位外省人信札》。
`阿尔诺（四四岁）由尼柯尔掩护，隐匿于乡间波罗雅尔修道院。外间风声日紧，罗马教廷要裁决，索邦要批判。阿邀集志同道合而态度坚决者共商对策，逐个征求意见。
数日后，他拟出辩护书，大家反应冷淡，连帕斯卡尔也不以为然。
阿说：你这年青人，干吗不也写写呢。帕次日即朗读刚开写的《信札，致外省一友人》。阿予以好评，且主张立即出版。
-- 587
０８５思 想 录
上年入学的拉辛后来回忆阿帕两人时说，帕在伟人阿尔诺面前自居童稚，态度十分谦恭。
《信札》A（Ｌｅｔｒｅｓéｃｒｉｔｅｓ
ｐａｒ
Ｌｏｕｉｓ
ｄｅ
Ｍｏｎｔａｌｔｅ，à
ｕｎ
Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ`
ｄｅ
ｓｅｓ
ａｍｉｓ，ｅｔ
ａｕｘ
ＲＲ。
ＰＰ。
Ｊｅｓｕｉｔｅｓ，ｓｕｒ
ｌａｍｏｒａｌｅ
ｅｔ
ｌａ
ｐｏｌｉｔｉｑｕｅ
ｄｅ
ｃｅｓ
Ｐèｒｅｓ）
署名：路易。德。蒙达尔，向他在外省的友人介绍京城里耶稣会神父的道德和政治言行，揭露他们松弛的道德观念，批判他们给达官贵人教徒纵欲、欺世盗名、相互倾轧如何予以心安理得行所无事的自我解释。
〔甲〕信札公开散发，道貌岸然的耶稣会士表里不一的社会丑闻成为街头巷尾之谈助，这一举动当即触怒教权派人士。
年余时间，陆续匿名发表十八封，间隔一周，长不过月余，除最后三封，每长仅八面，得名短札（ｐｅｔｉｔｅｓ
Ｌｅｔｒｅｓ）
，顺序如下：①１月２３日１月２９日２月９日２月２５日３月２０日J⑥４∶１０４∶２５５∶２８７∶３８∶２J８∶１８９∶９９∶３０１０∶２３１１∶２５K M J１２∶４１∶２３３∶２４K P J J②③之间（２月２日）有一封是《回答》（Ｒéｐｏｎｓｅ）。
第十九封未终篇，通常不予计入。
封封都三五遍誊来抄去，有的十遍十五遍拟稿，只有一封（）因承印者遭K P警察跟踪，交稿仓促。全稿得到尼、阿的帮助：提供材料（尼，）
，协同准备K P K Q（阿，）
，事后修订（尼，⑦⑧）。后来，尼还撰注，介绍背景。
K D当时家住市郊圣米歇尔街。却常潜居于城内索邦附近的大卫王小旅店。五`月，罗安奈公爵从普瓦图返京，就躲到罗府与之相伴，或去乡间波修院到处躲闪。
文稿交出去，①吕伊奈公爵的管家维塔尔（Ｎｉｃｏｌａｓ
Ｖｉｔａｒｔ）
，②拉辛的表兄弟，③下普瓦图（Ｂａｓ－Ｐｏｉｔｏｕ）贵族达松（Ｂａｕｄｒｙ
ｄ‘Ａｓｏｎ）等等则总是急匆匆拿去印刷。
作者、印者、销者对于大臣塞吉埃如何明查暗访是无所畏惧的，而印刷者萨罗（Ｓａｖｒｅｕｘ）尤堪称道。
秋冬：致罗安奈小姐函九封（Ｌｅｔｒｅｓ
ｄｅ
Ｐａｓｃａｌà
Ｍｌｅ
ｄｅ
Ｒｏａｎ` Hｎｅｚ。三封，九月；一封，十月；二封，十一月；三封，十二月。收于谢编一卷本《全集。信札〔４７９—５２８〕》５０５—５１８）。AA 〔乙〕八月里，小姐进波修道院静修九天，想治疗眼病，竟至想就此为尼。
于是，其
-- 588
思 想 录１８５
母、兄把她带往普瓦图。信件就是她在乡间和帕往还讨论神宠问题的记录。
三月：冉森派受到封建中央政府和正统教会、教权派围攻，人家骂波修院a修女“疯婆，分裂分子，革新分子”
（ｆｏｌｅｓ，ｓｃｈｉｓｍａｔｉｑｕｅｓ，ｎｏｖａｔｒｉｃｅｓ，见拉辛的《波罗雅尔》〔Ｒａｃｉｎｅ，Ｐｏｒｔ－Ｒｏｙａｌ，Ⅰ〕回忆录）
，AAA整个冉森派连同支持他们的，甚至不积极反对他们的，处境困难。这时，波罗雅尔修道院闹起所谓圣灵显迹。
该院少年修女、帕斯卡尔的侄女比里埃小姐（Ｍａｒｇｕｅｒｉｔｅ
Ｐéｒｉｅｒ，１６４６—１７３，十岁）参加这里迎接神物的仪式，忽因亲吻神物而眼疾显著好转，达兰（Ｄａｌａｎｃａｙ）等七位医生检查她的αι‘γιGωψ（泪管，ａｅｇｉｌｏｐｓ）
，也证明确实痊愈，教区官员授权院方举行赞美弥撒（Ｔｅ
ＤｅｕｍＭａｓ）。＋〔玛４１〕一时轰动，冉森派赢得舆论支持，大孔蒂的姊姊隆格维尔公爵夫人（Ｌｏｎ－ｇｕｅｖｉｌｅ，Ａｎｅ－Ｇｅｎｅｖｉèｖｅ，ｄｕｃｈｅｓｅ
ｄｅ，１６１９—７９）自不待言，甚至太后安妮早先还属禁冉派，如今转而惊服，马扎然乐得随声附和。他这个人，莫特维尔夫人（Ｍｍｅ
Ｆｒａｎａｉｓｅ
ｄｅ
Ｍｏｔｅｖｉｌｅ，１６２１—８９）＋说过他既非德德亦非恶恶，视神学是非唯外交游戏而已。
四月：政府查封波罗雅尔修道院和附设学校。
a十月：教皇阿历山大七世（ＡｌｅｘａｎｄｅｒⅦ，１６５—６７）
发出通谕（Ａｄ
Ｓａｃa HｔａｍＳｅｄｅｍ）
，再次肯定冉森在《奥古斯丁》提出五道异端命题，应予谴责。
A 又译：①外省信札（Ｌｅｔｒｅｓ
ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌｅｓ）
，见葛力译《西方哲学史》下３６８；②外省信简，见伏尔泰《哲学通信》（３２６）２７，上海人民出版社，１９６１③野人书柬，见黄石造译《英国名家谐趣散文选》（２１９）
２０８，台湾开明书店，１９６８７８；④外地短札（Ｔｈｅ
ＰｒｏｖｉｎｃｉａｌJ
Ｌｅｔｅｒｓ）
，见《古今数学思想》１∶３４５；⑤与乡人之书，见阎４２；⑥省区书简，见《世界文明史〔２４〕路易十四与法国》８；⑦致外乡人书，见马元德译《西方哲学史》下４２；⑧致外省人书，见《世界通史》５∶１６９；⑨致外省人书简；见伏尔泰《路易十四时代》４６８；⑩给乡下人的信，见范扬、张企泰译《法哲学原理》１４６；外省来信，见侯３２３。一书多名，多K M至十二名，这里当然有译者的疏失，只愿这一类造成毫厘失当于仓促之译，译者日后返观能收失笑之喜。然而，就本书而言，书名如果沿用当初的Ｌｅｔｒｅｓ
ａｕ
Ｐｒｏ－ｖｉｎｃｉａｌＬｅｔｅｒｓJ
ｔｏ
ａ
Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ，未尝不能避免一些歧解，而不知要省却读者多少无谓的猜测。
A A 英译Ｓｏｍｅ
Ｌｅｔｅｒｓ
ｔｏ
Ｍａｄｅｍｏｉｓｅｌｅ
ｄｅ
Ｒｏａｎｅｚ，摘录五段，收于莫里亚克《帕斯卡尔思想遗产》４３—５０。
A A 转引自〔法〕阿兰。佩雷菲特著，孟鞠如等译《官僚主义的弊害》第２６２页，商
-- 589
２８５思 想 录
务，１９８１。
＋ 帕斯卡尔也写了调查证言（１６５６年８月８日）
，见梅纳《帕斯卡尔：未刊文献》（Ｂｌａｉｓｅ
Ｐａｓｃａｌ，ＴＥＸＴＥＳ
ＩＮＥGＤＩＴＳ，３５页，比利时布鲁日和巴黎，１９６２，北京图书馆藏）
１７—２３。
此书共刊三项文献，另两项为１６５３年４月给多马的收据（１３—１６）
，思想录新材料（２５—３）。
＋＋ 见《莫特维尔夫人回忆录》（Ｍéｍｏｉｒｅ，巴黎，１８５）
，转引自赛勒斯３９。
这里所谓神物是耶稣受难所戴荆棘冠上的棘（Ｓａｉｎｔｅ－ＥｐｉｎｅＨｏｌｙ
Ｔｈｏｒｎ）
，为拉。波J泰里（Ｌａ
Ｐｏｔｈｅｒｉｅ）所收藏。这件事看来蹊跷，东西本身，展示的时间，以及收藏者，都有关系，参看比肖普３２６。又参看《人类理解研究》关文运译，第１０９页，１９８１。雷斯（雷茨）所说神迹故事。
对于隆夫人，有的简单称为：大孔代的姊妹（ｓｏｅｕｒ）
，见吴５６０。
一六五七年。三四岁。争取信仰自由。
_这个春夏，直至下年春天，寓于圣米歇尔门外（Ｐｏｒｔｅ－Ｓａｉｎｔ－Ｍｉｃｈｅｌ）家`中，读书、思考、写作、翻译（译拉丁文武尔甘本圣经为法文）。
三月：数学家米龙（Ｍｙｌｏｎ）致函惠更斯，提到帕潜心静修。说遇到卡尔k卡维向他提出问题，他并不回避，但也不过想一想机遇游戏之类，几乎不怎么考虑数学，有时到萨布莱夫人（Ｍｍｅ
ｄｅ
Ｓａｂｌｅ）客厅去，他就在这里结识新教徒名医梅若（Ｍｅｎｊｏｔ）。
撰写《几何学精神》（Ｌ‘Ｅｓｐｒｉｔ
ｇéｏｍéｔｒｉｑｕｅ）
A 波修院学校几何学课本序。
`〔甲〕《信札》第十九封开篇后，未续写。
`六月：《律师给最高法院谈宗教裁判所函》（Ｌｅｔｒｅ
ｄ‘ｕｎ
Ａｖｏｃａｔ
ａｕ
`Ｐａｒｌｅｍｅｎｔ
ｔｏｕｃｈａｎｔ
ｌ‘Ｉｎｑｕｉｓｉｔｉｏｎ，收于《全集》１∶２２—３１）。
〔乙〕全文揭露教皇、神父、耶稣会沆瀣一气，要推行宗教异端裁判所。他明白宣称：这一类事，我越想越厌恶。说到头，这不是宗教问题，这不过是策略。他们装成是对付冉森派，但一步一步把我们送上异端裁判所。法国一朝醒来会发现给套上捆上，跟异端裁判所遍布的邻国（指西班牙，当时为欧洲异端裁判所横行之国度）一样。
七月：夏洛。德。罗安奈拒婚潜逃，入城区波修院，当修女，取名：夏洛k。德。拉。帕斯（Ｃｈａｒｌｏｔｅ
ｄｅ
ｌａ
Ｐａｓｉｏｎ）
，耶稣会设法取得“密封御札”
，从
-- 590
思 想 录３８５
修院把她领出交其母严加管束。
自遭此辱，她在家幽居潜修，以读帕等友人信札自娱，而于１６２年后始成亲。
致函列日（比利时）总教堂牧师、数学家斯吕斯（Ｓｌｕｓｅ）。
`《耶稣的神秘》（Ｌｅ
Ｍｙｓｔèｒｅ
ｄｅ
Ｊｅｓｕ）AA开写，下年完稿。
〔丙〕`修道院每月要反思信仰问题。帕虽未入修院，连隐遁者也不是正式的，对思考却颇为认真，本文大概是他读《新约。四福音书》所做的笔记（Ａｂｒé－ｇé）。
１８４年始由弗热（Ｆａｕｇèｒｅ）公诸于世。
二月：埃克斯（Ａｉｘ）的普罗旺斯省法院判定《信札》为非法出版物（二一a日）。
三月：教士投票拥护教皇阿历山大七世的谴责文书。通常，文书一经巴黎a法院批准，在法国境内就具有法律效力。此刻，教会、教士施影响于社会，双方并向冉森派，向阿尔诺、帕（一般人还不知道他是《信札》作者）围剿。
九月：《信札》和《奥古斯丁》列入《禁书目录》。
a A 又译：几何的机智（Ｇｅｏｍｅｔｒｉｃａｌ
Ｍｉｎｄ）
，见〔美〕波耶《微积分概念史》１６０，上海人民出版社，１９７。
A A 德译Ｄａｓ
Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍ
Ｊｅｓｕ，７９—９２（第五篇，十二段即布５５３，５４，７９１等）
，塔格尔（Ｔｈｅｏｄｏｒ
Ｔａｇｅｒ）译，收于《人的伟大和渺小》（Ｇｒｏ\ｓｅ
ｕｎｄ
Ｎｉｃｈｔｉｇｋｅｉｔ
ｄｅｓ
Ｍｅｎｓｃｈｅｎ，１０７页，慕尼黑〔Ｍüｎｃｈｅｎ〕１９１８，北京图书馆藏）。
前四篇（７—１８）为：人的伟大（ｇｒａｎｄｅｕｒ
ｄｅ
ｌ‘ｈｏｍｅＧｒｏ\ｓｅ
ｄｅｓ
Ｍｅｎｓｃｈｅｎ）
J人的虚荣，想像，自爱（ｖａｎｉｔé
ｄｅ
ｌ‘ｈｏｍｅ，ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ，ａｍｏｕｒ－ｐｒｏｐｒｅＥｉｔｅｌｋｅｉｔ，ＥｉｎｂｉｌJ Hｄｕｎｇ，Ｅｉｇｅｎｌｉｅｂｅ）人的脆弱（ｆｏｉｂｌｅｓｅ
ｄｅ
ｌ‘ｈｏｍｅＳｃｈｗａ\ｃｈｅ
ｄｅｓ
Ｍｅｎｓｃｈ－ｅｎ）人J的渺小（ｍｉｓèｒｅ
ｄｅ
ｌ‘ｈｏｍｍＮｉｃｈｔｉｇｋｅｉｔ
ｄｅｓ
Ｍｅｎｓｃｈｅｎ）最后第六篇（９５—１０５）是：J一个人的形象（ｌｍａｇｅ
ｄ‘ｕｎ
ｈｏｍｅＢｉｌｄｎｉｓ
ｅｉｎｅｓ
Ｍａｎｅｓ）
J德译六篇文字，上述佩、弗二书大多有法文，三书关系大致如下：①第１８篇第２３篇；J②１９２４；③２０２５；④２１２６；⑤第３０９—３１５页—；⑥６８。这个德译未审何所本。有趣的J是，③篇目文字应为ｆａｉｂｌｅｓｅ
ｄｅ
ｌ‘ｈｏｍｅ，见佩里翁版《思想录》１６８、３０２；实际却是ｆｏｉｂｌｅｓｅ
ｄｅ
ｌ‘ｈｏｍｅ，而与弗雷勒丛书《思想录》之误植竟不谋而合，见后者２４２、５０。
数学研究１６３５。
１６３９。
１６４０。
-- 591
４８５思 想 录
。
１６４３。
１６５４。
１６５９。
一六五八年。三五岁。整理思想录笔记。
_春季：研究摆线问题，公开征答。
`自从古萨的尼古拉（Ｎｉｃｏｌａｕｓ
ｄｅ
Ｃｕｓａ，１４０１—１４６４）于１４５１年考察摆线的性质，摆线之优美即成为热门题目，伽利略、托里拆利、笛卡尔、梅森、罗伯伐尔、卡伐利尔（Ｃａｖａｌｉｅｒｉ）竞相研究，世因之称为几何学家的情人（Ｈｅｌｅｎ
ｏｆ
Ｇｅｏｍｅｔｅｒｓ）。
帕斯卡尔苦于病魔（牙剧疼）纠缠，潜心研究摆线竟使病疼奈何他不得A.罗安奈公爵获悉他研究结果，鼓动他公开征答未能解决的问题。于是，归纳为六个问题，以阿摩。德东维尔（Ａｍｏｓ
Ｄｅｔｏｎｖｉｌｅ，大致以早先的笔名Ｌｏｕ－ｉｓ
ｄｅ
Ｍｏｎｔａｌｔｅ字母打乱重组而成）之名向各国数学界人士提出，限期三个月，悬赏六皮斯托（ｐｉｓｔｏｌｅ，古币名）或六百法郎。
一时间图卢兹耶稣会士拉卢维神父（Ｐèｒｅ
Ｌａｌｏｕｖèｒｅ）
A A 英国牛津大学学生雷恩（Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒ
Ｗｒｅｎ，１６３２—１７２３）
几何学教授华里斯（Ｊｏｈｎ
Ｗａｌｉｓ，１６１６—１７０３）荷兰惠更斯等等应征，答案向卡尔卡维寄来。
十月：写《摆线通论》（Ｈｉｓｔｏｉｒｅ
ｄｅ
ｌａ
ＲｏｕｌｅｔｅＨｉｓｔｏｒｙ
ｏｆ
ｔｈｅ
ＣｙJ ` Hｃｌｏ－ｉｄ）后又于十二月写《摆线通论续》（Ｓｕｉｔｅ
ｄｅ
ｌ‘Ｈｉｓｔｏｉｒｅ…，收于《全集》第八卷）
；下年一月又写《再续》（Ａｄｉｔｉｏｎà
ｌａ
ｓｕｉｔｅ…，收于第九卷）。
〔甲〕摆线六问题有奖征答，经评奖委员会主席卡尔卡维等审查裁定，无一圆满。
`终于按规定由帕斯卡尔自己解答以了结。因有争议，AAA帕斯卡尔乃发表三篇文字以及给惠更斯、卡尔卡维的信（莱布尼茨细心研究其中一封，很受启发）
，解释自己设奖领奖的理由。
《思想录》＋笔录近千段，长短不一，他总是随时记录于大页纸上。
自１６５６`年九月至本年十二月，写下约七五成。他开始裁为小条，按内容归纳排列，准备辑录成《为基督教辩护》（Ｌ‘Ａｐｏｌｏｇｉｅ
ｄｅ
ｌａ
ｒｅｌｉｇｉｏｎ
ｃｈｒé－ｔｉｅｎｅ）
〔乙〕＋＋基本内容他先向冉森派友人菲洛（Ｆｉｌｅａｕ
ｄｅ
ｌａ
Ｃｈａｉｓｅ）尼柯尔等介绍，并共同讨论（大约十、十一月）。＋＋＋下年，把新写下的又裁开一部分，但未整
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思 想 录５８５
理，内容显出不若前一部分条理清楚。
笔录内容包括他为已写或拟写文章所做准备。
补充已写的《信札》，记录思绪准备写论神迹函，论神恩（Ｌｅｔｅｒ
ｏｎ
Ｍｉｒａｃｌｅｓ，Ｗｒｉｔｉｎｇ
ｏｎ
Ｇｒａｃｅ）等。后人所拟书名中的“其他主题”
