求你使我的心趋向你的法变“。按，作者此处所用并非引文的原意。
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０４１思 想 录
维护虔诚到了迷信的地步，那就是毁坏虔诚。
异端们谴责我们这种迷信式的顺从，那就是要做到他们所谴责我们的……①。
不虔诚，不相信圣餐，其根据是我们没有看见它。
②
相信各种命题的这一迷信。
③信仰，等等。
７８１—３６４（２５６）８１—３９
我要说，真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信；也有很多人不相信，然而是出于放浪；但很少有人是在这两者之间的④。
在这里面，我不包括那些有着真正虔诚的心性的人，以及所有那些出于一种内心的感情而信仰的人⑤。
３６４—３３６（２５７）３５８—３４６
只有三种人：一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人；再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智的而
①弗热（Ｆａｕｇèｒｅ）认为本句下文应读为：“在不是属于顺从的事情上，要求做到这种顺从。”
②尼柯尔（Ｐｉｅｒｅ
Ｎｉｃｏｌｅ，１６２５—１６９５）注：“其根据是我们没有看见耶稣基督；因为尽管他存在，我们却根本不能看见他”。
③尼柯尔注：“相信各种命题都在一部书里，尽管我们并没有看见它们（因为假如它们是在书里，我们是应该看得到它们的）。”
④“在这两者之间的”即“真正的基督徒”。
⑤可参看下段及第２８２、第２８４段。
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思 想 录１４１
且幸福的，后一种人是愚蠢的而且不幸的，在两者之间的人则是不幸的而又有理智的。
３６３—１５１A （２５８）１８０—３３９
Ｕｎｕｓ
ｑｕｉｓｑｕｅ
ｓｉｂｉ
Ｄｅｕｍｆｉｎｇｉｔ。
①
厌恶。
②
４８３—４００（２５９）２１５—３４１
常人有能力不想自己所不愿想的事。犹太人对他的儿子说：“不要去想有关弥赛亚的那些篇章。”
③我们有许多人往往都是这样。假宗教，而且对许多人来说甚至于真宗教，就是这样保存下来的。
然而也有些人并没有能力防止自己这样去想，而且别人越是禁止他们，他们就想得越多。
这种人就取消了假宗教，而且甚至于真宗教，假如他们并没有找到坚固的论据的话。
２４９—３７４，７９０（２６０）５３２—３４２
他们把自己藏在印刷品里，并且请数量来帮他们的忙。
混乱。
权威——绝不能把道听途说的事情当作你的信心的准。。
①〔每个人都为自己制造了一个上帝〕。语出《智慧书》第１５章、第８节与第１６节。
②“厌恶”一词为下一段的提要，指假宗教使理智感到厌恶。
③“有关弥赛亚的那些篇章”指圣经中预言弥赛亚来临的那些篇章。
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２４１思 想 录
则；而是你不应该相信任何事情，除非你能把自己置于就像是你从不曾听说过它的那样一种状态。
使你相信的，应该是你所赞同于你自己的，以及你那理智的经常不断的声音，而不是别人的。
信仰是如此之重要！千百种矛盾都可能是真的①。
如果古老性就是信心的准则，那末古人岂不是没有准则了吗？如果是普遍的同意，那末假使人类绝灭了呢？
②
虚假的谦逊，骄傲。
③
揭开这个幕吧。假如必须是要末信仰，要末否定，要末怀疑；你就白费气力了。然而，我们就没有准则了吗？我们判断动物说，它们所做的都做得很好。可是就没有一条准则可以判断人类了吗？
好好地否定、信仰和怀疑之于人，就正如驰骋之于马一样。
惩罚犯罪的人，那是错误。
２４８—３６１（２６１）３８６—３４３
不爱真理的人所采取的借口是说，尚有争论，还有很多人在否定它。因此，他们的错误无非是出于他们并不热爱真理或者仁爱；因此他们是无可原谅的。
①布伦士维格解说：假如没有信仰的准则，则千百种矛盾着的事物就可能同时都是真的。
②“如果是普遍的同意”
，指如果人类普通的同意可以成为信仰的准则的话。按经院学派认为权威与普通的同意是真理的标准。
③“虚假的谦逊”指自己不下判断而盲从别人的判断；这就是“骄傲”。
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思 想 录３４１
２８２—３５１（２６２）５８０—３４０
迷信与欲念。顾虑，坏的愿望。坏的恐惧：这种恐惧不是出自人们信仰上帝，而是出自人们怀疑上帝是否存在。好的恐惧出自信仰，假的恐惧出自怀疑。好的恐惧和希望结合在一起，因为它是由信仰产生的，并且因为我们希望着我们所信仰的上帝；而坏的恐惧则和绝望结合在一起，因为我们恐惧着我们对之根本就没有信仰的上帝。前一种是恐惧失去上帝，后一种则是恐惧找到上帝。
４０—４７４（２６３）４９０—３６５
有人说，“奇迹会坚定我的信心。”他们这样说，是在他们并没有看到奇迹的时候。理智从远处看来，好象是限制了我们的眼界；然而当我们达到那里的时候，我们就又开始看到更远的了。没有任何东西可以阻止我们精神的流转。可以说，没有一种准则是没有某些例外的，也没有一种真理是如此之普遍，竟没有某些方面是它会失效的。只要它并不是绝对的普遍，而可以让我们对当前的题目有援引例外的余地，并且说：“它并不永远是真的，因而就有些情况并非如此”
，——这样就够了。
另有待于指出的就只是，这一点本身也是如此；而这就是为什么假如有一天我们并没有发见例外，我们就会非常之尴尬或者非常之不幸的缘故了。
２５３—７２５（２６４）１４５—３４７
我们绝不会对天天都要饮食和睡眠感到无聊，因为饥饿
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４１思 想 录
是反复出现的，困倦也是的；如若不然，我们就要对它们感到无聊了。同样，没有对于精神事物的饥渴，我们也会感到无聊的。渴望正义：这是第八福。
①
４５９—３７０（２６５）１７０—３４８
信仰确乎说出了感官所没有说出的东西，但绝不是和它们所见到的相反。它是超乎其上，而不是与之相反。
４６０—９４２（２６）１６９—３４５
望远镜已经为我们发见了多少颗星是对于我们以前的哲学家根本就不存在的啊！
②人们依据大量的星坦率地指责圣书说：“我们知道的，只有一千零二十二个。”
③
地球上有草；我们看见了这些草。——但从月亮上我们却看不见这些草。而且草上还有脉；而且脉中还有小虫；然而除此之外，再就什么都没有了。——啊，狂妄的人啊！——化合物是由元素合成的，而元素却不是的。——啊，狂妄的人啊，这就是一条微妙的线索了。——绝不能说，有我们看不见的东西存在。——因而，我就必须照别人那样说，但不
①按圣经中所提到的八福，见《马太福音》，第５章第３节至第１０节；其中第八福为“为义受逼迫的人有福了”
，第四福为“饥渴慕义的人有福了”。作者此处所说的“第八福”应作第四福。
②伽里略（Ｇａｌｉｌｅｏ，１５６４—１６４２）于１６０９年制造望远镜观测天体，发见了木星的卫星及其他银河系星座。
③按１０２２为中世纪托勒密（Ｐｔｏｌｅｍａｅｕｓ，鼎盛于公元１２７—１５１年）
天文学所著录的星辰数目；经院学派的理论系以托勒密的宇宙构图为依据。
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思 想 录５４１
可照别人那样想。
①
４６—３７３（２６７）１６８—１６０
理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能达到认识这一点，那它就只能是脆弱的。
假如自然的事物是超乎理智之外的，那末我们对超自然的事物又该说什么呢？
４６１—３５５A （２６８）４６９—４０９
顺从——我们必须懂得在必要的地方怀疑，在必要的地。。
方肯定，在必要的地方顺从。
②不这样做的人，就不理解理智的力量。有些人是反对这三项原则的；或则由于未能认识证明而肯定一切都是可证明的，或则由于不懂得在什么地方必须顺从而怀疑一切，或则由于不懂得在什么地方必须下判断而对一切都顺从。
４６３—３５２（２６９）１３９—３９８
顺从就是运用理智，真正的基督教就在其中了。
①按本段为一篇假想的对话的一部分。假想中对话者的一方为经院学者，另一方为帕斯卡尔本人。经院学派根据亚里士多德的形而上学的假设，主张事物是有限的，是由绝对的元素构成的。帕斯卡尔本人则反对这种见解。关于本段的思想，可参看下一段。
②此处最初写作：“我们必须具备三种品质：怀疑主义者，几何学家，顺从的基督徒；他们互相调协于怀疑……”。手稿中又加入：“怀疑主义者，几何学家，基督徒；怀疑，肯定，顺从”。
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６４１思 想 录
４６２—３５９（２７０）１４２—４３７
圣奥古斯丁①——如果理智不曾判断在某些场合它是应该顺从的，那末它就永远不会顺从。因而当它判断它应该顺从时，它那顺从就是正当的。
②
４６４—１７２（２７１）１６—３９６
智慧把我们带回到童年。Ｎｉｓｉｅｆｉｃｉａｍｉｎｉｓｉｃｕｔ
ｐａｒｖｕｌｉ。
③
４６５—３６７（２７２）１４３—３４
最符合理智的，莫过于这种对理智的否认。
４—３５８（２７３）１３０—３９５
如果我们使一切都顺从理智，我们的宗教就不会有什么神秘或超自然的了。如果我们违犯理智的原则，我们的宗教又将是荒谬可笑的。
①圣奥古斯丁致孔桑提乌斯（Ｃｏｎｓｅｎｔｉｕｓ）书（《书信集》第１２０书，第３节）
：“但愿信仰一定要走在理智的前头，这本身就是理智的原则。”
②此处原稿尚有：“并且当它判断它不应该这样做的时候，它就不会顺从”。
③〔若不变成小孩子的样子〕。
《马太福音》第１８章、第３节：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。这是波。罗雅尔派所熟悉的一条教诫。
近代思想史上，弗。培根（Ｆｒａｎｃｉｓ
Ｂａｃｏｎ，１５６１—１６２６）第一个把它引用于科学方法论，认为人们必须在自然的面前成为小孩子，顺从自然，然后才能更好地征服自然。
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思 想 录７４１
４７４—２（２７４）１３７—４１
我们一切的推理都可以归结为向情感让步。
然而幻想与感情是相似的但又相反的，从而我们不能分辨这些相反性。一个说我的感情就是幻想，另一个又说他的幻想就是感情。所以一定要有一条准则。理智就把它自己提出来；然而它对一切感官都是驯服的①，于是就没有准则了。
４７５—１００A （２７５）１４０—４２７
人们往往把自己的想象当作是自己的心；于是只要他们一想到皈依，他们就自以为是皈依了。
４７３—９A （２７６）１３５—４０４
罗安②说：“理智对我是事后才出现的，一开头是一件事使我高兴或刺激了我，却不知道其原因何在；可是它刺激我乃是由于我后来才发见的那种原因”。
然而我相信，并非那件事是由于事后所发见的那些原因才刺激人的，反而是仅只因为它刺激人，所以人们才发见那些原因的。
４７—２２４（２７）１３８—４０１
人心有其理智③，那是理智所根本不认识的；我们可以从
①蒙田《文集》第２卷、第１２章：“它（理智）是一种加封盖印的工具：对一切偏见和对一切尺度都是柔顺的、驯服的和适应的”。
②罗安奈（Ｒｏａｎｅｚ）为作者友人。
③“理智”
（ｒａｉｓｏｎ）指“道理”或“理性”。
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８４１思 想 录
千百种事情知道这一点。我要说，人心天然地要爱普遍的存在者，并且随着它之献身于此而天然地也要爱它自己；但它却随心所欲地要考验自己反对这一个或者另一个。你摒弃了这一个而保存了另一个①：难道这是你在以理智爱你自己吗？
４８１—２２５（２７８）４６—４０
感受到上帝的乃是人心，而非理智。而这就是信仰：上帝是人心可感受的②，而非理智可感受的。
４８０—３７６（２７９）５０９—４０８
信仰乃是上帝的一种恩赐；千万不要相信我们说的：它是推理的一种恩赐。
其他宗教关于他们的信仰并不这样提；他们只是进行推理以期达到这一点，然而推理却没有引他们达到这一点。
４７６—７２７（２８０）４６３—２５４
认识上帝距离爱上帝又是何其遥远！
４７８—３３１（２８１）４６４—８１６
内心、本能、原理。
①据布伦士维格解说：“你摒弃了这一个而保存了另一个”
指不信宗教的人摒弃了普遍的存在者（上帝）而保存了人心（自我）。
②赛维宜夫人（Ｍｍｅｄｅ
Ｓéｖｉｇｎé，１６２６—１６９６）
１６９２年１０月２９日致吉陶夫人（Ｍｍｅｄｅ
Ｇｕｉｔａｕｔ）
书：“上帝是人心可感受的，你的幸福状态就在于此。。。。。。。。。。
我从不曾读到过这样的话，而这就是帕斯卡尔先生的话“。
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思 想 录９４１
４７９—２１４A （２８２）３６０—２６２
我们认识真理，不仅仅是由于理智而且还由于内心①；正是由于这后一种方式我们才认识到最初原理，而在其中根本就没有地位的推理②虽然也在努力奋斗，但仍是枉然。怀疑主义者却正是把这一点当作目标的，所以他们就徒劳无功了。
我们知道我们绝不是在做梦；无论我们要以理智来证明这一点是多么地无能为力，但这种无能为力所得的结论只不过是我们理智的脆弱性，而并不是——象他们所提出的——我们全部知识的不可靠。
因为有关最初原理的知识，例如空间、时间、运动、数量的存在，正如我们的推理所给予我们的任何知识〔是〕一样地坚固。理智所依恃的就必须是这种根据内心与本能的知识，并且它的全部论证也要以此为基础。
（内心感觉到了空间有三度，以及数目是无穷的；然后理智才来证明并不存在两个平方数，其中之一为另一个的一倍。原理是感觉到的，命题是推论得出的；而它们全都是确切的，尽管通过不同的方式。）
理智若向内心要求其最初原理的证明才肯加以承认，那就犹如内心要求理智先感觉到其所证明的全部命题才肯加以接受是同样地徒劳无益而又荒唐可笑的。
因而，这种无能为力就只应该用以使那企图判断一切的理智谦卑下来，而不应该用以攻讦我们的确切可靠性，竟仿佛唯有
①此处“内心”指与理智或推理相对立的直觉。可参看作者的《论几何学的精神》。
②“推理”原作“理智”。
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０５１思 想 录
理智才能教导我们似的。但愿上帝使我们能相反地永远都不需要理智，并且使我们只凭本能和感情便可以认识一切事物吧！
可是大自然却又拒绝给我们以这种恩惠；反之它所给予我们的只有极少数的这类知识；而其余的一切便都只能凭推理获得。
而这就是上帝曾通过内心的感受而赋给他们以宗教的那些人之所以是十分幸运而又是十分当然地要信从的原因了。
然而对那些不曾获得它的人，我们就只能通过推理给〔他们〕以宗教，同时等待着上帝通过内心的感受来给他们以宗教；否则信仰就只能是人间的，并且对得救毫无裨益。
７２—５７５（２８３）４６１—４０３
顺序。
反对反驳圣书没有顺序——内心有其顺序；精神①。。。。。。。。。。。。
有其顺序，那要靠原理和证明，而内心的则是另一种②。
摆出爱的各种原因的顺序③，并不能证明我们就应该被爱④；这种做法会是荒唐可笑的。
耶稣基督、圣保罗都有着仁爱的顺序，但不是精神的顺序；因为他们是要炙暖人，而不是要教诲人。圣奥古斯丁也一样。这种顺序主要地就在于：在涉及到归宿的每一点上都要离题，以便始终指明归宿。
①“精神”此处指理智活动，主要地是指几何学式的推论。
②默雷《谈话集》卷１、２６１：“内心有其自己的语言，正如精神有其自己的一样，而这种内心的表现往往起着极其巨大的作用。”
③可参看本书第６１段。
