《格言集》第３００节：“人们都喜欢猜别人，而不喜欢让人猜”。
③本书第１０５段：“我们就把想像引进了那个判断：要末就是相反地扰乱了那个判断”。
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思 想 录５２
５９—９７８（５８）３８１—５７
你的做法不文雅：“请您原谅我。”没有这句原谅话，我还一点也不会察觉有什么冒犯呢。
“有渎尊听……。”最糟糕的莫过于他们这句原谅的话。
６０—９７６A （５９）３６７—５８
“扑灭叛乱的火焰”
，太雕琢。
“他那天才的激荡”
；两个太夸大的字样。
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第 二 编
７３—２９（６０）６７—５９
第一部：人没有上帝时的可悲。。。。
第二部：人有了上帝时的幸福。。。。
或：第一部：论天性是腐化的。根据天性本身。
①。。。
第二部：论有一位救主的存在。根据圣书。。。。
７０—４７A （６１）１２７—４８
顺序——我很可以处理顺序这一段②。。如下：证明所有各种情况的虚妄，证明日常生活的虚妄，然后再证明怀疑主义者与斯多噶派的哲理生活的虚妄；然而并不一定严格保持这种顺序。
我略微知道一点它是什么，可是懂得它的人又何其之少。人世的科学没有一种是能够把握住它的。圣托马斯③也没有把握住它。
数学把握住了它，但数学在深度上也是徒劳无功的。
①“根据天性本身”指以天性本身为证。
②可参见本书第２８３段。
“处理顺序这一段如下”意谓“把这一段的顺序处理如下”。
③圣托马斯 即托马斯。阿奎那（Ｔｈｏｍａｓ
ｄ‘Ａｑｕｉｎ，１２５—１２７４）
，为中世纪经院哲学的代表人。经院哲学的方法（顺序）系以繁琐的形式推论为其特征而并不涉及人类如何认识真理的问题；因此笛卡尔与帕斯卡尔都谴责经院哲学的方法，而力图代之以数学的方法。
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思 想 录７２
７６—４８AA （６２）３０８—４７
第一部的序言——要谈论那些探讨过自我认识的人；谈。。。。。。
论沙伦那令人烦恼与厌倦的分目①；谈论蒙田的混乱，蒙田深深感到缺乏〔正确的〕方法②，便从一个题目跳到另一个题目以图避免它；他力求风雅。
他那进行自我描绘的愚蠢设计！而这一点绝不是附带的或违反他的准则的，正如人人总会犯错误那样；而是出于他本人的准则，并且是出于一种主要的、根本的计划。因为出于偶然与弱点而讲了愚蠢的话，只是一种常见的毛病；但有计划地要讲愚蠢的话，那却是不可容忍的了，何况讲的还是那些诸如……。
７—９３６（６３）３３０—１９
蒙田——蒙田缺点太大。
轻佻的词句；那是毫无价值的，。。
不管古尔内女士怎么说。
③没有眼睛的人——这是轻信。
由圆。。。。。。。。
求作方、更大的世界——这是无知。
还有他对于蓄意杀人、对。。。。。。。。
①沙伦（Ｐｉｅｒｅ
Ｃｈａｒｏｎ，１５４１—１６０３）为蒙田的友人，此处所说沙伦的分目系指沙伦的《智慧论》一书；该书分１１７章，每章又分若干节。
与此相反，蒙田的《文集》没有任何次序，每篇均系随手写成。
②按“〔正确的〕方法”原手稿作“方法的正确”
，此处据伏哲尔（Ｆａｕｇèｒｅ）版本改正。
③按蒙田《文集》系蒙田死后，由他的养女古尔内（Ｍａｒｉｅ
ｌｅ
Ｊａｒｅ
ｄｅ
Ｇｏｕｒ－ｎａｙ）于１５９５年编定出版。此处系指古尔内为蒙田《文集》一书所写的序言。
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８２思 想 录
于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，既不畏惧也不悔。。。。。。。
改。他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔。
信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。我们可以原谅他那种对人生某些场合（７３０、３１）
①的有点自由而又浪荡的感情；然而我们却不能原谅他那种纯属异教的对于死的感情；因为假如一个人一点都不想像基督徒那样死去，那他就必定抛弃一切虔信了。因而蒙田在其全书里想到死的时候，总是优柔怯懦的。
②
７９—７５８（６４）３５４—４３
并不是在蒙田的身上而是在我自己身上，我才发见了我在他那里面所看见的一切。
③
７８—９３５A （６５）４３６—２２
蒙田具有的优点是只有非常辛苦才能获得的。他具有的劣点，——我是指除了道德而外，——却是立刻就可以改正的；假如能告诫他说，他引的掌故太多并且谈自己也太多。
①指１６３５年古尔内编蒙田《文集》第二版，页７３０及３３１（即该书第二卷、第三十七章及第二卷、第四章）。
②按本节所谈内容均系针对蒙田的《文集》。
“没有眼睛的人”见蒙田《文集》第二卷、第十二章，“由圆求作方”见同书，第二卷、第十四章，“更大的世界”见第二卷、第十四章，“蓄意杀人”见第二卷、第三章，“既不畏惧也不悔改”见第三卷、第二章，“死”见第三卷、第九章、第十二章。
③按这是蒙田本人的说法。见蒙田《文集》第一卷、第二十五章，第三卷、第二章。
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思 想 录９２
８１—１２０（６）１５６—２３
人必须认识自己：如其这不能有助于发见真理，至少这将有助于规范自己的生活；没有别的比这更为正确的了。
１９６—６０（６７）３２０—４０
科学的虚妄——有关外物的科学不会在我痛苦的时候安。。。。。
慰我在道德方面的愚昧无知的；然而有关德行的科学却永远可以安慰我对外界科学的愚昧无知。
８２—７１６（６８）１４９—２０
我们不会把人教成正直的人，但我们可以教人其它的一切；而他们夸耀自己懂得其它任何事物永远都比不上夸耀自己的正直。他们仅仅夸耀自己懂得他们所根本不曾学会的那种唯一的东西。
①
８４—７８AA （６９）３１７—２１两种无限，中道——当我们阅读太快或太慢的时候，我。。。。。。
们就会什么也没有理解。
８４—２５１（７０）３７４—６１自然不……②。。。——〔自然把我们那么妥善地安置于中
①“那种唯一的东西”即正直。
②按此处标题原文不全，据布伦士维格说，大概应该是：“自然不会停止于一端”
；作者似乎是以物理学上的摆动法则来说明人类思想的运动规律。
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０３思 想 录
道，以致我们如果改变了平衡的一边，也就改变了另一边：我行动，Ｔáω～αρGι①。这使我相信，我们头脑里的弹力D E F也是这样安排的，谁要是触动了其中的一点，也就触动了它的反面。
〕
８４—７５（７１）３７６—３７３
酒太多和太少：一点都不给他，他就不可能发见真理；给他太多，也会一样。
８４—３９０（７２②）１１７—２８３
人的比例失调——〔这就是我们的天赋知识引导我们所。。。。。。
达到的：假如它们不是真的，那么人就根本没有真理了；假如它们是真的，那么人就被迫不得不以这种或那种方式低头，从而发见有极大理由应该谦卑。而且，人既然不能不相信它们而生存，所以我希望他在进行大规模探讨自然之前，先能认真地而又自在地考虑一下自然，并且也能返观一下自己，认识他具有着怎样的比例③……〕那末就让人思索自然界全部
①这里所引用的两句话：前一句法文：我行动，其主词为单数，动词为复数；后一句为希腊文：动物跑，其主词为复数，动词为单数。
②按本节文字各版本出入甚多，布伦士维格本此处大体上是依据１８７７年莫里尼蔼（Ｍｏｌｉｎｉｅｒ）本。括号内的一段文字，波－罗雅尔本原作：当人观察自己的时候，向他呈现出来的第一件事便是他的身体，也就是说属于他自身的某一部分物质。然而要了解那是什么，他就必须拿它和一切在他之上的东西以及在他之下的东西相比较，以便认识其确切的界限。因而，他不能停留于单纯地观察周围的种种对象。他还得思考，等等。
③“比例”指人对自然的比例。
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思 想 录１３
的崇高与宏伟吧，让他的目光脱离自己周围的卑微事物吧！
让他能看看那种辉煌灿烂的阳光就像一座永恒不熄的爝火在照亮着全宇宙；让地球在他眼中比起太阳所描扫的巨大轨道来就像是一个小点；并且让他震惊于那个巨大轨道的本身比起苍穹中运转着的恒星所环绕的轨道来，也只不过是一个十分细微的小点罢了。然而假如我们的视线就此停止，那么就让我们的想像能超出此外吧；软弱无力的与其说是提供材料的自然界，倒不如说是我们的构思能力。整个这座可见的世界只不过是大自然广阔的怀抱中一个难以觉察的痕迹。没有任何观念可以近似它。我们尽管把我们的概念膨胀到超乎一切可能想像的空间之外，但比起事情的真相①来也只不过成其为一些原子而已。它就是一个球，处处都是球心，没有哪里是球面②。
终于，我们的想像力会泯没在这种思想里，这便是上帝的全能之最显著的特征。
让一个人返求自己并考虑一下比起一切的存在物来他自身是个什么吧；让他把自己看作是迷失在大自然的这个最偏僻的角落里③；并且让他能从自己所居住的这座狭隘的牢笼
①事情的真相，指宇宙的无穷。
②按这句话在中世纪时是归之于古希腊哲学家恩培多克勒（Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ，公元前５０—４３０）
的名下的，有时也归之于赫耳墨斯。特雷美奇斯特（Ｈｅｒｍｅｓ
Ｔｒｅｍｉ－ｇｅｓｔｅ）。古尔内（Ｇｏｕｒｎｅｔ）为蒙田《文集》所写的序言中曾有如下的话：“特雷美奇斯特（希腊神话）说：上帝是一个圆，处处都是圆心，没有哪里是圆周”。
③蒙田《文集》第二卷、第十二章：“你看到的只是你所居住的小洞里的秩序和政治”。又可参看同书，第一卷、第二十五章。
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２３思 想 录
里——我指的就是这个宇宙——学着估计地球、王国、城市以及他自身的正确价值吧！一个人在无限之中又是什么呢？
但是为了给他展示同样可惊可讶的另一幅壮观，让他能探讨一下他所认识的最细微的东西吧。让我们给他一枚身躯微小而其各个部分还要更加微小无比的寄生虫吧，它那关节里的肌肉，它那肌肉里的脉胳，它那脉胳里的血液，它那血液里的黏汁，它那黏汁里的一微一毫，它那一微一毫里的蒸气；并且把这些最后的东西再加以分割，让他竭尽这类概念之能事，并把他所可能达到的最后的东西当作我们现在讨论的对象；他或许会想，这就是自然界中极端的微小了吧。可是我要让他看到这里面仍然是无底的。我要向他描述的不仅仅是可见的宇宙，并且还有他在这一原子略图的怀抱里面所可能构想的自然的无限性。让他在这里面看到有无穷之多的宇宙，其中每一个宇宙都有它自己的苍穹、自己的行星、自己的地球，其比例和这个可见的世界是一样的；在每个地球上也都有动物，最后也还有寄生虫，这些他将发见都和原来所曾有过的一样；并且既然能在其他这些里面可以无穷尽地、无休止地发见同样的东西，那末就让他在这些渺小得可怕、正如其它那些同样巨大得可怕的奇迹里面销魂吧；因为谁能不赞叹我们的躯体呢，它在宇宙中本来是不可察觉的，它自身在全体的怀抱里本来是无从觉察的，而与我们所不可能到达的那种虚无相形之下却竟然一下子成了一个巨灵、一个世界、
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思 想 录３３
或者不如说成了一个全体①！
凡是这样在思考着自己的人，都会对自己感到恐惧，并且当他思考到自己是维系在大自然所赋给他在无限与虚无这两个无底洞之间的一块质量之内时，他将会对这些奇迹的景象感到战栗的；并且我相信随着他的好奇心之转化为赞仰，他就会越发倾向于默默地思索它们而不是怀着臆测去研究它们。
因为，人在自然界中到底是个什么呢？对于无穷而言就是虚无，对于虚无而言就是全体，是无和全之间的一个中项。
他距离理解这两个极端都是无穷之远，事物的归宿以及它们的起源对他来说，都是无可逾越地隐藏在一个无从渗透的神秘里面；他所由之而出的那种虚无以及他所被吞没于其中的那种无限，这二者都同等地是无法窥测的。
然则，除了在既不认识事物的原则又不认识事物的归宿的永恒绝望之中观察它们〔某些〕中项的外表而外，他又能做什么呢？万事万物都出自虚无而归于无穷。谁能追纵这些可惊可讶的过程呢？这一切奇迹的创造主是理解它们的。任何别人都做不到这一点。
人们并没有思索这些无穷，就冒然着手去研究自然，竟
①按，此处涉及作者给默雷的一封信，答复其有关无限小的存在的证明。
１６５４年７月２９日帕斯卡尔致费马（Ｆｅｒｍａｔ
１６０１—１６５，法国数学家）信中说：“我没有时间给你看使默雷先生大为震惊的一种困难的证明：因为他有很好的头脑，但他并不是几何学家；这是——你是知道的——一个大缺点，他甚至于不理解一个数学上的线段是可以无限分割的，他坚决认为那是由有限数目的点所构成的，我始终无法使他自拔于此；假如你能做到这一点，那就太好了。”
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４３思 想 录
仿佛他们对于自然有着某种比例似的。他们根据一种有如他们的对象那样无穷的臆测，想要理解事物的原则，并由此而一直达到认识一切，——这简直是怪事。因为毫无疑问，若是没有臆测或是没有一种与自然同样无限的能力，我们就不可能形成这一计划。
当我们领会了之后，我们就会理解，大自然是把它自己的影子以及它的创造主的影子铭刻在一切事物上面的，一切事物几乎全都带有它那双重的无穷性。正是因此，我们就可以看到，一切科学就其研究的领域而言都是无穷的，因为谁会怀疑例如几何学中有待证明的命题乃是无穷无尽的呢？并且就其原理的繁多和细密而言，它们也是无穷的；因为谁不知道我们当作是最后命题的那些原理，其本身也是不能成立的，而是还得依据另外的原理，而另外的原理又要再依据另外的原理，所以就永远都不容许有最后的原理呢？可是我们却规定了某些最后的原理，其理由看来就正如我们对于物质的东西所下的规定一样；对于物质的东西，凡是超乎我们的感官所能察觉之外的，我们就称之为不可分割的质点，尽管按其本性来说，那是可以无限分割的。
在科学的这种双重无穷之中，宏伟的无穷性是最易于感觉的，而这也就是何以居然竟有少数人自命为认识一切事物。
德谟克利特①就说过：“我要论述一切”。
然而微小的无穷性却并不那么显而易见。哲学家们往往
①德谟克利特（Ｄｅｍｏｃｒｉｔｅ，公元前４６０—３６２）古希腊哲学家。这里所引的这句话见蒙田《文集》，第二卷、第十二章。
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思 想 录５３
自诩已经达到了这一点，但正是在这上面，他们都绊倒了。
这就产生了像《万物原理》、《哲学原理》之类这样一些常见的书名，这些名字尽管表面上不如但实际上却正如另一本刺眼的书《Ｄｅ
ｏｍｎｉ
ｓｃｉ－ｂｉｌｉ》①是一样地夸诞。
我们很自然地相信自己足以能够到达事物的中心，而不仅是把握住它们的周径而已；世界可见的范围显而易见是超出我们之外的；但既然我们是超出微小的事物之外的，于是我们就自信我们是能够掌握它们的。可是达到虚无却并不比达到一切所需要的能力为小；二者都需要有无穷的能力，并且在我看来，谁要是能理解万事万物的最后原理，也就能终于认识无穷。二者是互相依赖的，二者是相通的。这两个极端乃是由于互相远离才能互相接触与互相结合，而且是在上帝之中并仅仅是在上帝之中才能发见对方的。
因此就让我们认识我们自身的界限吧；我们既是某种东西，但又不是一切。我们得以存在的事实就剥夺了我们对于第一原理的知识，因为第一原理是从虚无之中诞生的；而我们存在的渺小又蒙蔽了我们对无限的视野。
我们的理解在可理解的事物的秩序里，只占有我们的身体在自然的领域里所占有的同样地位。
我们在各方面都是有限的，因而在我们能力的各方面都表现出这种在两个极端之间处于中道的状态。我们的感官不
①拉丁文：《论可知的一切》。
１４８６年意大利人皮柯。米兰多拉（Ｐｉｃ
ｄｅ
ｌａ
Ｍｉｒａｎｄｏｌｅ，Ｐｉｃｏ
ｄｅｌａ
Ｍｉｒａｎｄｏｌａ）在罗马提出九百条命题，以《论可知的一切》为名；后被教会查禁。
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６３思 想 录
能查觉任何极端：声音过响令人耳聋，光亮过强令人目眩，距离过远或过近有碍视线，言论过长或过短反而模糊了论点，真理过多使人惊惶失措（我知道有人①并不能理解零减四还余零②）
，第一原理使我们感到过于确凿，欢乐过多使人不愉快，和声过度使音乐难听；而恩情太大则令人不安，我们愿意有点东西能超偿债务：Ｂｅｎｅｆｉｃｉａ
ｅｏｕｓｑｕｅ
ｌａｅｔａ
ｓｕｎｔ
ｄｕｍ
ｖｉｄｅｎｔｕｒ
ｅｘｓｏｌｖｉ
ｐｏｓｅ；ｕｂｉｍｕｌｔｕｍａｎｔｅ－ｖｅｎｅｒｅ，ｐｒｏ
ｇｒａｔｉａ
ｏｄｉｕｍｒｅｄｉｔｕｒ。
③我们既感觉不到极度的热，也感觉不到极度的冷。一切过度的品质都是我们的敌人，并且是不可能感觉的：我们不再是感觉它们，而是忍受它们。
过于年青和过于年老都有碍于精神，教育太多和太少也是一样；总之，极端的东西对于我们仿佛是根本就不存在似的，我们根本就不在它们的眼里：它们回避我们，不然我们就回避它们。
这便是我们的真实情况；是它使得我们既不可能确切有知，也不可能绝对无知。
我们是驾驶在辽阔无垠的区域里，永远在不定地漂流着，从一头被推到另一头。我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡漾着离开了我们；如果我们追寻它，它就会躲开我们的掌握，滑开我们而逃入于一场永恒的逃遁。没有任何东西可以为我们停留。这种状态对我们
①可能是指默雷。
②按这里的“零”指虚无，虚无减掉任何数量仍余虚无。
③〔唯有我们认为能够报答的恩情才是惬意的，超出此外，感激就要让位给怨恨了〕。——按原文为拉丁文，语出塔西佗（Ｔａｃｉｔｅ，５—１２０）
《编年史》Ⅳ，１８。
