④蒙田《文集》，第２卷、第１２章：“普罗泰戈拉和亚里斯东所赋予法律正义的并没有别的本质，就只有立法者的权威和意见。……柏拉图（《国家篇》Ⅰ，３８）书中的特拉西玛库斯认为，除了在上者的方便而外根本就没有别的权利。”
⑤蒙田《文集》，第３卷、第１３章：“昔兰尼派也认为并没有什么东西其本身是正义的，习惯和法律就形成了正义”。
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思 想 录７５１
的奥秘的基础了①。
谁要是把它拉回到原则上来，也就是消灭了它。没有什么是比纠正错误的法律更加错误的了；谁要因为它们是正义的而服从它们，就只是在服从自己想像中的正义而并非服从法律的本质；法律完全是靠着自身而汇集起来的；它只是法律，而不再是什么别的。谁要想考察它的动机，就会发见它是那样的脆弱而又轻浮，以致于假如他并不习惯于观赏人类想像力的奇妙，他就要惊叹一个世纪的工夫竟能为它博得那么多的威严和敬意。
攻讦或颠覆一个国家的艺术，就是要动摇已经确立的习俗，对它们追根问底，以便表明它们是缺乏权威和正义的。据说，我们应该追溯到被不正义的习俗所消灭了的那种国家原始的根本大法。这准是一场会输光一切的赌博；在这个天平上，没有什么东西会是公正的。
然而人民却很容易听信这类议论。他们一旦认识枷锁，立刻就会摆脱枷锁；而大人物们则由于人民的毁灭以及对于既成习俗怀着好奇心的考察者们的毁灭而大蒙其利。这就是何以有一位最聪明的立法者要说，为了人民的福祉，就必须经常欺骗他们②；而另一位优秀的政治学家则说：Ｃｕｍｖｅｒｉｔａｔｅｍｑｕａ
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“法律之维持自己的信用，并不是因为它们是正义的，而是因为它们是法律。这就是它们权威的奥秘的基础了，它们并没有别的基础。
……没有什么别的是象法律那么严重地而又那么经常地在犯错误的了。谁要是因为它们是正义的而服从它们，就并没有按它们所应得的那样在正当地服从它们。“
②语出柏拉图《国家篇》第２卷、３８９，第５卷、４５９；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。
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８５１思 想 录
ｌｉｂｅｒｅｔｕｒｉｇｎｏｒｅｔ，ｅｘｐｅｄｉｔ
ｑｕｏｄｆａｌａｔｕｒ。
①绝不能使人感觉到篡位的真理；那本来是毫无道理地建立起来的，但却变成有道理的了；我们一定要使人把它看成是权威的、永恒的，并且把它那起源隐瞒起来，假如我们并不想要它很快地就告结束的话。
２３１—１１２（２９５）４３２—３１３
我的，你的——这些可怜的孩子们说：“这条狗是我的；。。。。
这儿是我的太阳地“。这就是整个大地上篡夺的起源和缩影。
②
２３４—１０７（２９６）５１—３２０
当问题是要判断应不应该宣战并杀死那么多人、把那么多西班牙人判处死刑的时候，却只是由一个人在进行判断，并
①〔既然一个人不理解那种可以解放他的真理，那就最好让他受骗吧。
〕语出奥古斯丁《天城论》第４卷、第２７章；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。按以上两条引文均与原文有出入。
②据赖那克（Ｓ。
Ｋｅｉｎａｃｈ）解说，“这条狗是我的”应读作“这个角落是我的”
，“狗”
（ｃｈｉｅｎ）字系“角落”
（ｃｏｉｎ）之误。卢梭《论人类不平等的起源与基础》，第二部分：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的活，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔掉木桩或者填平沟濠，并向他的同类大声疾呼：‘不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了！
‘这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害、免去多少苦难和恐怖啊！“
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思 想 录９５１
且他还是利害的关系人；那本来应该是一个无关的第三者。
２３５—１７６（２９７）７８—３３０
Ｖｅｒｉ
ｊｕｒｉｓ。
①我们不再有这种东西了；假如我们有的话，我们便不会以遵循自己国度的道德风尚作为正义的准则。
②
正是在不能发见正义的地方，我们就发见了强力，等等③。
２８５—１９２（２９８）３８５—３１６
正义，强力——遵循正义的东西，这是正当的；遵循最。。。。
强力的东西，这是必要的。正义而没有强力就无能为力；强力而没有正义就暴虐专横。
正义而没有强力就要遭人反对，因为总是会有坏人的；强力而没有正义就要被人指控。
因而，必须把正义和强力结合在一起；并且为了这一点就必须使正义的成为强力的，或使强力的成为正义的。
正义会有争论，强力却非常好识别而又没有争论。
这样，
①〔真正的法律〕西赛罗《论职守》第３卷、第１７章：“关于真正的权利和实在的正义，我们并没有什么牢固的积极的典型，我们有的只不过是它的阴影罢了。”蒙田《文集》第３卷、第１章：“真正的正义是自然的而普遍的，比起受我们政府的需要所限制的那些特殊的、民族的正义来，有着不同的规定而且要更加高贵。关于真正的权利和实在的正义，我们并没有什么巩固的积极的典型，我们有的只不过是它的阴影罢了。
（西赛罗）。“
