②按关于此处论国家与社会的起源，可参看霍布斯《利维坦》第１３章。
③伏尔德《风俗论。论贵族》：“在〔瑞士〕巴赛尔，任何贵族都不能担任共和国的公职，除非他放弃自己的贵族特权”。
④“实在的”指具有实在的权力，系与上文中“想像中的尊严”相对而言
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思 想 录３６１
以这一点就是不稳固的，它很容易变化不定，等等。
２９２—１７７（３０７）１８２—３２４
财政大臣既端庄严肃而又装饰华丽，因为他的地位是假的；国王却不如此：他有强力，他用不着想像力。法官、医生等等，都只不外是想像力而已。
２９３—６２（３０８）４８—３２７
总是看到国王扈从着卫队、鼓乐、官吏以及各种各样使人尊敬与恐惧的机器，这种习惯就使得他们的仪容——当他们即或是独自一个人而没有这些扈从时——给他们的臣民留下了尊敬与畏惧的印象；因为人们在思想上不能把他们本人和经常看到和他们联在一起的随从分开。世人不懂得这一作用是由于这种习惯产生的，于是便相信它是出于一种天赋的力量；从而便有这样的话：“仪表非凡，神姿天纵，等等”。
２３７—１０９A （３０９）４３０—３２８
正义——正如时尚造成了漂亮①。。，同样它也造成了正义。
２４５—９１８（３１０）２８—３３５
国王与暴君——我的头脑深处也有自己的想法。。。。。。
我每次旅行都小心警惕着。
①帕斯卡尔《爱情论》：“时尚本身以及国度就往往规定了我们所谓的美丽”。
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４６１思 想 录
创立①的伟大，对创立的尊敬。
大人物的乐趣就在于有能力造就幸福的人。
财富的特性就是可以被人慷慨地施舍。
每种事物的特性都应该加以探求②。权力的特性就是能够保护。
当强力攻击了愁眉苦脸的时候③，当一个普通士兵摘下大法官的方帽子并把它扔到窗子外面去的时候。
２４３—２００（３１）４７８—３３６
在意见和想像的基础上建立起来的国家可以统治若干时期，并且这种国家是恬适的、自愿的；但基于强力的国家却可以永远统治下去。因而，意见就有如世上的女王，而强力则是世上的暴君④。
２３６—１９８A （３１２）４２７—３３７
正义就是已经确立的东西；因而我们全部已经确立的法律就必然要被认为是正义的而无须检验，因为它们是已经确立的。
①此处“创立”指创立风尚，约定俗成。
②布伦士维格解说：按正当办法进行统治的就是国王，超出正当办法的就是暴君。因此“每种事物的特性都应该加以探求”
，以便区别国王与暴君。
③布伦士维格解说：“当强力攻击了愁眉苦脸的时候”
，它就超出了自己正当的范围之外。
④按关于意见与强力之不同、国王与暴君之不同，见本书第１５段、第３０３段、第３１０段。
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思 想 录５６１
２９５—１８４（３１３）４７，６０６—３３８
健全的人民的意见——最大的灾害是内战。
①。。。。。。。。假如我们要想论功行赏，内战就是无可避免的，因为人人都说自己值得奖赏。但是一个根据出生权利而继位的傻瓜，则其为害之可怕既不那么大，也不那么无可避免。
２４６—９１７（３１４）１９０—４１６
上帝为自己创造了一切，赋给了自己以苦与乐的权力。
你可以把这应用于上帝，也可以应用于你自己。假如是应用于上帝，福音书就是准则。假如是应用于你自己，你就取代了上帝的地位。
既然上帝是被满怀仁爱的人们所环绕，他们向上帝要求属于上帝权力的那种仁爱的幸福，所以……。
因而，你就应该认识并且懂得，你只不过是一个多欲的国王，并且走的是多欲的道路。
２９—１７９（３１５）５５７—４１７
作用的原因——这一点是值得赞美的：人们并不要我尊。。。。。
敬一个浑身锦绣、跟随有七、八个仆从的人。为什么？假如我不向他致敬，他就会给我一顿鞭子。这种习惯就是一种强力。这正像一匹马装配得比另一匹马更好一样！蒙田好笑得竟看不到这里有着怎样的不同，竟赞叹人们居然能发见这一
