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思 想 录９３
物质怎么会认识它自己。
因之，如果我们单纯〔是〕物质，我们就会什么都不认识；而如果我们是由精神与物质所构成的，我们就不能够充分认识单纯的事物，无论它是精神的还是物体的事物。
由此可见，几乎所有的哲学家全都混淆了对事物的观念，他们从精神方面谈论肉体的事物，又从肉体方面谈论精神的事物。因为他们大肆谈论着肉体倾向于堕落，它们在追求自己的中心，它们在躲避自己的毁灭，它们害怕空虚，并且它①也具有倾向、同情与反感之类属于精神的各种东西。而在从精神出发的时候，他们又把精神认为是存在于某个地点，并且把从一个位置到另一个位置的运动也归之于精神，这些却都是纯属于肉体的东西。
我们并不去接受有关这些纯粹事物的观念，反而是给它们涂上了我们自己的品性；并且对一切我们所思索着的单纯事物，都打上我们自身那种合成生命的烙印。
鉴于我们是以精神和肉体在合成一切事物的②，谁会不相信这样一种混合对于我们乃是十分可以理解的呢？然而正是这种东西，我们却最不理解。人对于自己，就是自然界中最奇妙的对象；因为他不能思议什么是肉体，更不能思议什么是精神，而最为不能思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一起。这就是他那困难的极峰，然而这就正是他自身的生存：Ｍｏｄｕｓ
ｑｕｏ
ｃｏｒｐｏｒｉｂｕｓ
ａｄｈａｅｒｅｎｔ
ｓｐｉｒｉH①“它”指自然。
②读作：“鉴于我们是以精神和肉体的合成来解释一切事物的”。
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０４思 想 录
ｔｕｓ
ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄｉ
ａｂ
ｈｏｍｉｎｉｂｕｓ
ｎｏｎ
ｐｏｔｅｓｔ，ｅｔ
ｈｏｃ
ｔａｍｅｎ
ｈｏｍｏ
ｅｓｔ。
①
最后，为了完结关于我们脆弱性的证明，我就以这样的两点考虑而告结束……
１８９—１２４（７３）１６４—６０
〔可是，也许这个题目是超出理性的能力之外的。因而，让我们就来考察它对自己力所能及的事物的创见吧。如果有任何东西其自身固有的兴趣便可以使它对于自己加以最严肃②的运用的话，那就是对于至善的探讨了。因而，就让我们来看看这些强而有力的、明察秋毫的灵魂是把至善安置在什么地方的吧，并且看看它们是不是一致吧。
有人说，至善就在于德行，另有人则把它归之于享乐；有人认为在于对自然的知识，另有人则认为在于真理③：Ｆｅｌｉｘ
ｑｕｉ
ｐｏｔｕｉｔ
ｒｅｒｕｍｃｏｇｎｏｓｃｅｒｅ
ｃａｕｓａｓ④，又有人认为在于无知无识，还有人认为在于闲散，也有人认为在于摒除假象，另有人认为在于无所企慕，ｎｉｈｉｌ
ａｄｍｉｒａｒｉ
ｐｒｏｐｅ
ｒｅｓ
ｕｎａ
ｑｕａｅ
ｐｏｓｉｔ
ｆａｃｅｒｅ
ｅｔ
ｓｅｒｖａｒｅ
①〔精神与肉体相结合的方式乃是人所不能理解的，然而这就正是人生。
〕原文为拉丁文、语出奥古斯丁（Ａｕｇｕｓｔｉｎ，３５４—４３０）
