几乎所有失败都是由于缺乏自信。
Ｃ。
博维
人类有时需要对自己的生活作出估价，舍此，就没有人能取得天才般的进步。列维。托尔斯泰曾说过，他常常认真琢
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０４２发挥你的潜能
磨，自己是否按生活应该的样子生活着，这种生活有没有价值。
对生活作出估价永远不会为时过晚而且总是有所裨益的。
通过自我分析，一个人可以发现自身为其他任何方式都无法发现的许多缺点。
幽默家们注意到，一个人只有在发现了他许多长处以后方能发现自身的许多短处。
读者一定已经有所猜测，本章将讨论人们为了提高自身而确切了解自己听从劝告、遵守规矩，发展技艺的重要性。这就要求我们首先对自己有所认识，而有关这方面的知识乃得自精到的自我分析和详尽研究。确切而言，这便是自我教育、自我发展和自我改进的开始。
然而这么一来人们会很自然地问，如此举足轻重的一章何以不作为全书的开卷篇，反而塞到中间来了呢？
在我看来，如果还不知道那些促成分析的发生并使之持续下去的问题范围，自我分析就不可能从出发点开始进行。
打个比方，这就如同为了独立达到“会当凌绝顶、一览众山小”
的境界，我们本来已在攀登着那座大山了，可现在又要从山脚下开始一次新的攀登一样。
当然，如果事先知道了各种难以对付的坎坷和意外障碍，我们将的确可能来一次新的独立登山。
一个人最伟大的秘密或许深藏于自我分析之中。令人遗憾的是，直到不久以前，这一秘密还基本上被人们作为一种直觉现象去探讨。
只是到了最近，现代实验科学的方法才运用于此问题。
心理学家们相信，一个人“自我”
的情感评价，是人类品性的本质特征。
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发挥你的潜能１４２
人之所以需要自我分析，与其说是出于使某个人本身高兴的愿望，不如说是由于对某个人禀性之更富有意义的顺从，以及对这种分析于他的民族和国家之重要性的认识。那种三句话不离自己私人的态度，是与任何良心上的自我反省都格格不入的：正如从前俄国乡民所说，不应该只是单个人一靠一，还应该使个人依赖于群体。
为了纠正错误和回顾经历而作的透彻的自我分析，并不是一件简单事。
在我们这个日益复杂的时代更是如此。
从“比赛理论”
的观点看，人生并不是一场闪电般的象棋锦标赛。为走出最恰到好处的“妙棋”
，使它们的价值对社会、对自身都最为理想，我们就必须能够对人生中的各种现象作出客观、明智而认真的思索。这就要求我们真正做到襟怀坦诚、正直无私，做到对所有精神、情感冲动的自控，从而对促成人们作出特殊决定的种种动机和倾向加以分析。这是一种不允许犹豫不定的极为艰难而重要的努力，应当永不间断地进行训养。
但它同时也是一种可以产生奇异结果的因素。
乍一看，个性显然是某种“在我”
和“为我”
的东西。
然而事实并不是这样——个性的确是“在我”
，但却是为他人的。
你的所有个性特征，如善或恶、仁慈、责任感、坚持原则、粗野、疑心以及其他一千五百多种（啊呀，一千五百种！）
——对此应该有一种复杂的语言才能表达出来——非常重要的原因就在于，这些特性不仅仅只由于你本人，而且因为它们与别人亦有关系。
既然我们讨论的是自己内在的个性与他人的关系，很自然就应比较一下我们对自身及他人的看法。
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人不是生活于真空中的。
我们与周围的人交往，就不能不考虑这些人的各种看法，调节我们自身以适合这些人的利益，也不能不依赖于他们得到具有倾向性的指南。
在人们的合作中，总是存在着反馈，这包括用于敏锐地对待来自他人的千差万别的刺激。
这些集体性的“他人”
，在社会心理学中被称为“同等地位集团”。我们每个人都要依赖和对付这样一个由地位同等的人组成的集团。这种集团在形成我们根本的人生态度和人生理想时，有时起着关键性的作用。
科学院院士Ａ。彼得洛夫斯基和他的助手提出，在人们合作的过程中，一个人将他自己与某种参考规范加以比照并依赖于这些比照，就能使人们对他或她的行为作出满意或不满的评价。
这种比照包括列举出一长串伦理学的概念，从我们前此提及的一千五百种人的属性中挑选出一些最常见的本质属性，譬如，骄傲、谦虚、挂念、整洁和刻苦。
人们运用这些概念建立起自己的参考规范或理想，这实际上是按一定秩序排列起来的人的素质的套式，有了这个东西，人们对行为的评价立即就有了依据。
按照同样的范式，人们运用从他们自身中发现出来的伦理的和其他（如意志的或职业的）
素质，造成一种“结构”。
这种结构从定义看是主观的。
这样一来，两种结构就可以借助于独特的公式得到比较，从而得出它们之间的相关系数。
如果一种比较显示出“参考”
理想与“主观”
的现实评价之间具有完全的一致性，那么这个人在看待他或她的行为、道德身份、意志力、工作能力等等的时候，就会感到自满。换言之，
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当理想和现实耦合时，那主观的评价就成了理想的了。
在这种并不多见却可能出现的情况下，自我评价系数就为正１。
反过来的情形也可能一样。假定“参考”
和“主观”
之间的关系不一致，这时自我评价系数则为负１。也就是说，随之而来的自我评价降到最低限度，直至不复存在。
在这两个极端之间存在着若干平均数。
心理学家认为，人人都有一种“内部压力度”
，这有助于他们对自己作出颇为确当的评价（请注意，每个人都能够、但许多人并没有勇气承认这一点，即使对他们自身亦莫能外）。
自我评价过高意味着一个人对自己的估计是不切实际的，这会使同等地位集团对他产生怀疑的看法：“他对自身估价太高了。”
但过低的自我评价，又会在树立自信心方面产生自卑感，从而导致缺乏自信。
“期望评价”
——同等地位集团对你的看法、评价，或简言之，即人们背后对你的讨论——对于一种个性的评价也很重要。
了解这种评价的方法同上。
当然，这里还有个关键性因素：你是用什么方法评价自己的同等地位集团的？你对它的评价是高还是低？
心理学家们已经得出结论认为，三种参量——由某一个人作出的自我评价、期望评价和集团评价，必然会构成这一个人的个性结构。
不管一个人是否乐意，他都不得不客观地对特诸如他在集团中的利益、行为的成败、对自身及周围人的态度等主观指示器。
一个人一旦确立对自身和周围其他人的正确态度，就可以在规定自己社会地位的过程中达到心理舒坦，否弃犹豫不
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决。
我并不是说自我分析是个无所不能的东西，我只是相信，我们应该发挥自我监控的能力，因为它可以对完善自我起到十分巨大的作用。
当你完全沉迷于对自己的情感和情境进行复杂分析的时候，试想一下你可曾漠视过这种分析面代之以那陈旧的原则——“情感可以表白，直觉可以补救”
，而后者会使你对自己的鲁莽行为感到愧悔。做到名符其实的自我分析当然不是一句空话，但一旦掌握了这种方法，它首先就会提供给你一种强大的武器，让你开发自己内部资源和能力的宝藏。
既然如此，我就试图对如何控制一个人的品性形成作些解释。
首先应该明白，一个人的品性主要代表了他按照某些原则行动的能力。
第二，象尼科莱。奥斯特洛夫斯基所说，一个人应当“在自己那坚定而公正的评判面前振作起来。在清楚明确的意义上讲，无情的自尊心要求一个人应该找出自己的缺点和罪恶……并直截了当地决定能否容忍它们”。
这是一件只有富有勇气的人才能做到的事情，由此可以看到一个人必须勇敢地担负起属于自己的任务。不要只提出几个问题，还要给出真实可行的答案。
因此，这里的中心是“公平”
：彻头彻尾的公平，不但要公平地行动，而且要公平地思考。
利己主义或受不得批评的自负，是应当抛弃的。
一个用于导引其一切需要的指南应该给予，而不应索取，还应避免对其
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中某种需要的损害，更不用说对所有需要的损害了。
恶习也应当用“总与此背道而驰”
的简单方法予以摈弃。
而一旦有了“自我意识”
，你就应清醒地记住，每天都要在戒除恶习中战胜自我。
一个人在发展自身的过程中——一项自我改进的苦差事——必须提高警惕，时时监视自己能否一方面设法保持信念、观点和评价的一致，另一方面保持日常行为的一致。
顺便提一句，布莱斯。帕斯考尔以前常说，与其拿一个人在危急关头的行动去评判他的德行，不如拿他每天的行为去评判。
保持生活之和谐的过程，无异于自我修正。
人们从来都是这样在自我教育和自我改进的同时进行自我修正。每个人都应该意识到自己愿意意识到的种种素质，并有能力加强或抑止这些素质。
这样坚持下去，我们就会在那种可能应称作心理防御的事情中变得日渐成熟老练——这种心理防御就是人为了适应具体的环境，用神经活力的最低代价重新调整自己活动的能力。
就此而言，伟大人物的经历倒是饶有趣味的。
他们中的许多人长期保待着详细地记日记的习惯（事实上，记日记是自我分析的一种最好形式）。通过记录和检查他的生活细节、内心世界、人生态度，一个人可以形成一种超越自我的巨大力量。
时下，将控制论的方法、特别是模型制作应用于几乎一切现象，成了一种时尚。
因此，为了将来，应该试着学会那些的确可以促进你行为的方法。在早晨就预想一下这一整天会有什么事情发生。
即便使你忿恨的事尚处于隐蔽状态，你也不要回避，不要与自己捉迷藏。
你应该尽力去发现最有价值的处理方
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案和高尚的行为方式。
诚然，现实不一定是人们安排的那个样子，但如果你对未来的事态有所料及，就不至于陷入瞠目结舌、束手无策的境地。这样也使你能够公平、有效而理智地对待复杂的问题，而不由于无所拘束的感情堕入歧途；不管怎么说，感情这东西给人以忠告的机会实在不多。
奥尔加。尼珀契柯娃在给丈夫安东。契诃夫的一封信中，曾说到她特别羡慕丈夫的性格；而契诃夫回信说，他自己生来就有一种老想发泄的坏脾气。他还写道，尽管如此，他还是有约束自己的习惯，因为在他看来，没有自我克制，一个人就是不够格的。
那么，怎样学会这种镇静的艺术——约束自我的有机组成部分之一呢？
应该注意，一个人使自己忍住性子并不受其左右的能力，也是其有个性、能自控的象征，尽管俄罗斯人有所谓“性格不能藏在口袋里”
的说法。
假若你的脾气暴躁，愿你在每天的时时刻刻里都试着将自己塑造为一个情绪稳定的人。这意味着无论对外在的还是内心的那些你所不喜欢的事情，你都应作出冷静沉着的反应。
这一忠告有可能使一些人瞠目吃惊，因为在有些人心目中这种作法只能在舞台上表演，现实中是行不通的。
可是连柏拉图都说过，他是一个能成为他自己的优秀人。
的确，装扮出来的好人毕竟是虚伪的。但这种“装扮”
，作为一种反馈，也可以与一个人不自愿地将自己改变为“并非装扮起来的”
人这一行动相吻合。日久天长的训练，会使这种品
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质固定化，并改变这个人的性格。
从最终意义讲，人自我暗示的结果往往表现为自我意识的自我调节。但不言而喻，任何运用各种方法的人，都必须绝对真心地相信它的有效性。
有人一定会说，一种对“好心人”
角色天真而实用的应用，最近被一些外国心理学家在零售商品交易中发现了。
当这些心理学家满意地得知售货员的和蔼态度可以增加销售额时，他们便建议一些大商店里的雇员在工作时面带笑容，并在所有商店都张贴堆满了“笑”
的广告。
有人可能以为，这样做至多也不过是要全体售货员都带上故意的笑容而已。然而实际情况也完全出人所料。在后来的调查中，售货员一致认为，即使他们早上的脾气很坏，但只要来到商店开始工作、“堆起”
他的“责任”
笑，不用一个小时那种坏脾气就会变得和蔼可亲、令人满意。
这种现象神秘吗？
不，这是行动中的反馈效应。
情绪不佳往往暴露出冰冷的面部表情；相反，微笑可以使一个人的情绪好起来。
“不要有坏脾气！”
这句话已经使人们认识到，如果说微笑暗含着愉悦的心境，那么大笑则理所当然地应被称作“立竿见影”
的快乐了。开怀大笑三分钟，相当于早晨体育锻炼十五分钟。
可见，人的精神状态是完全可以调理的。如果不信，你可以对自己试试，它会立即令你发现，自我调节即使对我们各种精神的最佳运行机制，都会产生强烈的作用。顺带提一句，这种说法的证据之一可以得自剧院，演员常常心里很不高兴，但却能够作为滑稽好笑的角色出现在舞台上。
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总之，任何一个愿从他或她的创造才华中看到集团利益的人，都义不容辞地首先要足够地了解和探索自身，从而发现自己的优势和短处，有效地强化和改进他们内在的“我”。
一个人的“我”
是伟大而多面的。
人人都有与自己生死相依的某个全新的世界。如歌德所说，这个全新的世界隐没于每个人的墓碑之下。
现代科学已为人的自我分析提供了无以计数的方法，每个人都可以利用这些方法，但没有谁——无论是物理学家、心理学家抑或用高尔基的术语“人类灵魂的工程师”
——能窥见“我”
那最秘密的角落，也没有人可以多年如一日地观察和探视这个“我”。
