人根据在他本身内的直接实存是一种自然的东西，对概。。
念说来是外在的东西。
只有通过对他自己身体和精神的培养，。。
本质上说，通过他的自我意识了解自己是自由的，他才占有。。。。。。。。。。。。。。。。。
自己，并成为他本身所有以对抗他人。倒过来说，这种占有，就是人把他在概念上存在的东西（即可能性、能力、素质）
转。。。
变为现实，因而初次把他设定为他自己的东西，同时也是自。。
己的对象而与单纯的自我意识有别，这样一来，他就成为有能力取得物的形式（参阅第４３节附释）。。。。。
附释 为奴隶制辩护所提出的论证（包括它最初产。。
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６７第一篇 抽象法
生的一切理由，如体力、作战被俘、拯救和维护生命、扶养、教育、慈善以及奴隶自己的同意等等）
，以及为奴隶主支配权作为一般纯粹支配权所作的辩护，此外，一切关于主奴权利的历史上观点，都从这一点着想：即把人看作一般自然的存在，看作不符合于人的概念的实存。。。。。。。
（任性亦属于此）。与此相反，认为奴隶制是绝对不法的那种论据，则拘泥于人的概念，把人作为精神，作为某。。
种自在地自由的东西来看；这种主张是片面的，因为它。。。
把人看做生而自由，也就是把直接性中的概念本身而不。。
把理念看做真的东西。这个二律背反，同所有二律背反。。。。
一样，都建立于形式思维之上，主张一个理念的两个环节是分立的，各不相关的，从而坚持不适合理念和不符合真理的各个环节。自由精神就在于（第２１节）它不是单纯的概念或自在地存在的，而在于扬弃它本身的形式。。。
主义，从而扬弃直接的自然实存，而给自己以只属于它自己的、自由的实存。所以，二律背反中主张自由的概念这一方面，具有一个优点，即它包含着真理的绝对出。
发点，虽然还只是一个出发点而已。至于另一方面，死。
抱住无概念的实存，根本不包含合理性和法的观点。法和法学所由开始的那种自由意志的立场，已经超越了虚妄不真的立场，在后一种立场上，人作为自然存在，而且仅仅作为在自身中存在的概念，尚有可能成为奴隶。
这种早期的不真现象所涉及的精神，还只是在它最初意识的阶段。自由的概念和自由的最初纯粹直接的意识之间的辩证法，就引起了承认的斗争和主奴的关系（参阅。。。。。。。。。。
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