①关于自然法的朴素意义，参阅《哲学全书》，第５０２节。——译者
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６导 论
斯鸠曾经指出真正的历史观点和纯正的哲学立场①，这就是说，整个立法和它的各种特别规定不应孤立地、抽象地来看，而应把它们看作在一个整体中依赖的环节，这个环节是与构成一个民族和一个时代特性的其他一切特点相联系的。只有在这一联系中，整个立法和它的各种特别规定才获得它们的真正意义和它们的正当理由。
对于各种法律规定在时间上的出现和发展加以考。。。。
察，这是一种纯历史的研究。这种研究以及对这些法律。。。。。。
规定的理智的结论加以承认（这种结论是从这些法律规定的既存法律关系的比较中得出）
，在各自领域中固然都有其功用和价值，但是与哲学上的考察无关，因为基于历史上原因的发展不得与出于概念的发展相混淆，而且历史的说明和论证也不得被扩展而成为具有自在自为地。。。。。
有效的那种论证的意义。这项十分重要而应予坚持的区。。。
别，同时也是十分明显的。某种法的规定从各种情况和。。。。
现行法律制度看来虽然显得完全有根有据而且彼此符。。。。。。。。。
合，但仍然可能是绝对不法和不合理的。例如罗马私法。
中的许多规定就是符合例如罗马父权②和罗马婚姻身分等制度而产生出来的。但是，即使有些法律规定是合法的、合理的，可是指出这些规定具有这种性质——这唯有通过概念才能做到——是一回事，叙述这些规定出现的历史情况或叙述使这些规定得以制定的那些情况、场
①参阅孟德斯鸠：《法意》，第１卷，第３章。——译者②参阅本书第１８０节附释和补充。——译者
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念７
合、需要和事件，是又一回事。这样地指出和（实用地）认识历史的近因或远因，通常叫做说明，或者宁愿。。
叫做理解，人们以为为了理解法律和法律制度，这样地。。。。
指出历史上的东西，似乎已经做了有关的一切事情或有关的本质的事情，其实真正本质的东西即事物的概念，他们却完全没有谈到。人们也常常谈起罗马的和日耳曼的法律概念以及这个或那个法典中所规定的法律概念，但。。。。。。
是他们所指的不是概念，而只是一般法律范畴，理智命。。
题，基本原理、法律等等而已。
忽视上列的区别，会产生观点的错乱，会使对这一问题的真实论证渐次转入依据各种情况的论证和从其本身毫无用处的前提来得出结论，如此等等；总之，这样会使完全相对的东西代替绝对的东西，外在的现象代替事物的本质。如果是历史的论证而把产自外部的和产自概念的混为一谈，那会无意中作出同本意相反的事。假如，证明在特定情况下某种制度的产生是完全适宜的和必要的，因而做到了历史观点所要求的东西，那末，如果就把这种东西算作事物本身的普遍论证，将会发生相反的结果，这就是说，由于那种情况早已不存在，那种制度也就完全丧失了它的意义和存在的权利。例如，如果以为保存修道院是为了它具有移民垦荒的功绩，为了。。。
它具有用教育和抄写等方法而保存了学问的功绩，并且又把这种功绩看做修道院继续存在的理由和使命，那末，根据同一理由所得出的结论是：由于情况已经完全改变，修道院至少从这方面说就成为多余的和不适当的了。
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８导 论
由于某事件产生的历史意义、历史式的叙述和成为易于理解，跟有关同一事件的产生和事物的概念的那哲学观点，属于各不相同的领域，所以在这限度内双方可以保持互不关心的立场。但是，这两个立场即使在科学领域也未必经常保持着这种平静状态，因此我想举出一个与这种接触有关的例子。这一例子见于胡果先生所著。。
《罗马法史教科书》中，它同时还可对上述的对立看法作。。。。。。。
更详细的说明。胡果先生在那本书中（第５版，第５３。。
节）说：“西塞罗对哲学家们侧目而视，对十二表法却很。。。
欣赏。“
“但是哲学家法伏林处理十二表法与其后的许多。。。
大哲学家处理实定法完全一样。“
胡果先生又在同处对这。。
种处理态度作了最后的回答，他所提出的理由是：“因为法伏林不懂十二表法正如这些哲学家们不懂实定法一。。。。。。
样。“。至于谈到法学家塞克司吐斯。塞西留斯对哲学家法。。。。。。。。。。
