致它不仅是自在地自由的而且是自为地自由的意志，这就是说，它把自己规定为自我相关的否定性。在抽象法中，意志的人格单单作为人格而存在，如今意志已把人格作为它的对。。。
象。
这种自为地无限的自由的主观性构成了道德观点的原则。。。。。。。。。
附释 我们不妨回头仔细看看自由的概念的发展所通过的各个环节，意志从其最初的抽象规定进而形成为它的自我相关的规定，从而是主观性的自我规定，这一。。。。。。。。
规定性在所有权中是抽象的“我的东西”
，所以是处于一。。。。。。。
个外事物中的。在契约中，“我的东西”是以双方意志为。。。。。
中介的，而且只是某种共同的东西。在不法中，抽象法。。。。。。
领域的意志，通过单个意志——其本身是偶然的——而。。。
其抽象的自在存在或直接性被设定为偶然性。在道德的。。。
观点上，意志在法的领域中的抽象规定性被克服了，以致这种偶然性本身，作为在自身中反思的而且与自己同。。。。。。。。
一的东西，就成为无限的在自身中存在的意志的偶然性，。。
即意志的主观性。。。。
补充（向道德的过渡） 概念存在着，而且概念的。。。。。。
定在与概念相符合，这就是真理。在抽象法中，意志的定在是在外在的东西中，但在下一阶段，意志的定在是在意志本身即某种内在的东西中。这就是说，意志对它自身来说必须是主观性，必须以本身为其自己的对象。
这种对自身的关系是肯定的，但只有通过自己直接性的扬。。。
弃才能达到。这样，在犯罪中被扬弃了的直接性通过刑罚，即通过否定的否定，而导向肯定——导向道德。。。
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第二篇 道德
