（乙）同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡。。
到区分、规定、和设定一个规定性作为一种内容和对象。现。。。。
在进一步谈，这种内容或者是自然所给与，或者是从精神的概念中产生出来的。
通过把它自身设定为一个特定的东西，自。。。。
①Ｅｒｚｉｔｅｒｕｎｇ〔战颤〕、Ｅｒｂｅｂｅｎ〔震惊〕恐系Ｅｒｂｉｔｅｒｕｎｇ〔激怒〕、Ｅｒｈｅｂｅｎ〔奋起〕之误。——拉松版
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念９１
我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环。。。。。。。。
节。
附释 这第二个环节——规定——同第一个环节一。。
样，是否定性、是扬弃——即对第一个抽象否定性的扬。。。
弃。正如特殊一般地包含在普遍中一样，这第二个环节已包含在第一个环节中，它只是第一个环节中自在地存。。。
在的东西的被设定而已。说起来，第一个环节作为第一。。。
个独自存在的时候，不是真正的无限性或具体的普遍性，。。。
也不是概念，而只是一种被规定的东西，片面的东西，这。。。。
就是说，因为它是一切规定性的抽象，所以它本身不是没有规定性的。成为一种抽象的东西，片面的东西就构。。
成了它的规定性、残缺性、有限性。
上述这两个环节的区分和规定，在费希特和康德等。。。。。
等的哲学中都可看到。单就费希特的阐述说，作为无限制的东西的自我（见于费希特《知识学》的第一个命。。
题）完全被看作肯定的东西（所以它就是理智的普遍性。。。
和同一性）。
结果，这个抽象的自我就被认为其自身是真。。。。。
的东西，从而限制——即一般的否定，不论它作为一种。。。。。
现成的外部界限或作为自我特有的活动都好，——显得是加上去的（见于第二个命题）。。。。。
把握住在普遍物或同一物中——例如在自我中——的内在否定性是思辨哲学所应采取的下一步骤。那些主。。。
张有限和无限的二元论的人，甚且不象费希特那样在内。。。。。。。
在和抽象方面去理解它，他们是看不到这种需要的。
补充（意志的特殊化） 这第二个环节是作为跟第。。。。。。
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０２导 论
一个环节相对立的东西而显现的。对它应该在它的一般性质中来理解。它属于自由，但不构成自由全体。在这个环节中，自我从无差别的无规定性过渡到区分，过渡到设定一个规定性来作为一种内容和对象。我不光希求而已，而且希求某事物。在象前节中析述的光希求抽象。。。
普遍物的那种意志，其实不希求任何事物，所以就不是。。。。
什么意志。意志所希求的特殊物，就是一种限制，因为意志要成为意志，就得一般地限制自己。意志希求某事。。
物，这就是界限、否定。
所以特殊化照例称做有限性。
反。
思通常把第一个环节即无规定性的东西当做绝对的东西和较高级的东西，而把被限制的东西当做这种无规定性的单纯否定。但是这种无规定性本身仅仅是对被规定的东西即有限性的否定。自我就是这种孤独性、绝对的否定。这样说来，没有规定性的意志，象仅仅停留在规定性中的东西一样，都是片面的。
