当自我意识把其他一切有效的规定都贬低为空虚，而把自己贬低为意志的纯内在性时，它就有可能或者把自在自为。。。。
的普遍物作为它的原则，或者把任性即自己的特殊性提升到。。。。。。。。。。
普遍物之上，而把这个作为它的原则，并通过行为来实现它，即有可能为非作歹。。。。。
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８６１第二篇 道德
附释 良心如果仅仅是形式的主观性，那简直就是处于转向作恶的待发点上的东西，道德和恶两者都在独。。
立存在以及独自知道和决定的自我确信中有其共同根源。
恶的根源一般存在于自由的神秘性中，即自由的思。。。。
辨方面，根据这种神秘性，自由必然从意志的自然性走。。。
出，而成为与意志的自然性对比起来是一种内在的东西。。。。
作为自我矛盾并在这个对立中同自己不两立而达到实存的，正是意志的这种自然性，而且正是意志本身的这种特殊性，随后把自己规定为恶。申言之，特殊性总是两。。。。
面性的，这里就是意志的自然性和内在性的对立。在这。。。
个对立中后者不过是相对的、形式的那种自为的存在，它。。。
只能从情欲、冲动和倾向等自然意志的规定中汲取其内容。
现在谈起这种情欲和冲动等等，它们可能是善的，也。。。
可能是恶的。但是因为意志拿来规定它的内容的，一方。。
面是在偶然性规定中的冲动（冲动作为自然的冲动已具。。。
有这种规定）
，从而另一方面是意志在这一阶段所具有的形式，即特殊性本身，其结果，意志就被设定为与普遍。。
物（作为内在客观物）
、与善相对立，这种善，随着意志。
在自身中反思以及意识成为能认识的意识，就作为直接客观性、纯粹自然性的另一极端而出现；就在这种对立中，意志的这种内在性是恶的。所以人在他自在的即自。。。。
然的状态跟他在自身中的反思之间的联接阶段上是恶。。。。。。。。。
的。因此，本性作为本性，即如果它不是停留在特殊内容上的意志的自然性的话，其本身并不是恶的，同时，走
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