善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因。。。
此它要求各种规定以及决定这些规定的原则，虽然这种原则。。
是与善同一的。同样，良心作为起规定作用的纯粹抽象的原。。。。。
则，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个相对整体溶合为绝对同一，早已自在地完成了，因为意识到在它的虚无性中。。。
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０９１第二篇 道德
逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是。。。。。
同一的。善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是。。。
伦理。
附释 关于概念的这种过渡的详情，在逻辑中已经阐明。这里所要谈的是，局限的和有限的东西——这里是抽象的只是应然的善和同样抽象的应是善的主观性。。。。。
——的本性，在它自身中有其对立面，即善以它的现实。。。。。
性为对立面，主观性（伦理成为现实的这个环节）以善。。
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定。。
为自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到这。。。
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时。。。
它们的每一个都不欲在自身中具有自在地存在的东西。。。
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为环节，即概念的环节。这一概念是。。
作为两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为理念而存在，理念就是已把。。。。。
自己的种种规定发展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念。。。。。。。
直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，。
它是这个善和主观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法。。。。
的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么。。
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