行分解，在自然需要中和在这种外在必然性的相互关联中对自己设定界限和有限性，并且就在这界限和有限性。。。。。。。。
内使自己受到教养，以便克服它们，并在其中获得它的。。。。。。。。
客观定在。因此，理性的目的既不是上述的自然的质朴。。
风俗，也不是在特殊性发展过程中通过教养而得到的享受本身。理性的目的乃在于除去自然的质朴性，其中一。。。。。。
部分是消极的无我性，另一部分是知识和意志的朴素性，即精神所潜在的直接性和单一性，而且首先使精神的这。。。
个外在性获得适合于它的合理性，即普遍性的形式或理。。。。。。。。。。。
智性。只有这样，精神才会在这种纯粹外在性本身中感。。。。。
觉自己安若家居。精神的自由在这种外在性中就有了定。。。。
在，而且精神在这个要素——这个要素自在地同精神的。。。
规定即自由是格格不入的——中也就成为自为的，它于。。。
是只跟它所盖上印记的和它所创造的东西发生关系。正。。
是这样，普遍性的形式才自为地在思想中达到实存，而。。。。。。
这种形式对理念的实存说来是唯一可贵的要素。
因此，教育的绝对规定就是解放以及达到更高解放。。。。
的工作。这就是说，教育是推移到伦理的无限主观的实。。
体性的绝对交叉点，这种伦理的实体性不再是直接的、自然的，而是精神的、同时也是提高到普遍性的形态的。
在主体中，这种解放是一种艰苦的工作，这种工作。。。。。
反对举动的纯主观性，反对情欲的直接性，同样也反对感觉的主观虚无性与偏好的任性。就因为解放是这样一种艰苦的工作，所以造成了对教育的一部分不利的看法。
但正是通过这种教育工作，主观意志才在它自身中获得
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８３２第三篇 伦理
客观性，只有在这种客观性中它才有价值和能力成为理。。。
念的现实性。。。。
同时，特殊性通过锻炼自己和提高自己所达到的这普遍性的形式，即理智性，又使特殊性成为真实的自为。。。。
存在的单一性。由于特殊性给予普遍性的充实的内容和。。
无限的自我规定，所以它自己在伦理中就成为无限独立的和自由的主观性。这种观点表明着教育是绝对的东西。。
的内在环节，并具有无限的意义。
补充（教养与无教养） 有教养的人首先是指能做。。。。。。
别人做的事而不表示自己特异性的人，至于没有教养的人正要表示这种特异性，因为他们的举止行动是不遵循事物的普遍特性的。在对其他人的关系上，没有教养的人还容易得罪别人，因为这些人只顾自己直冲，而不想到别人如何感觉。诚然，他们并非有意得罪别人，但是他们的行动却跟他们的本意并不一致。教育就是要把特殊性加以琢磨，使它的行径合乎事物的本性。创造事物的这种真正创造性要求真正的教育，至于假的创造性只采用无教养的人们头脑中所想出来的荒诞事物。
