性（第８节）以外，由于它的形式和内容的差别（第１１节）
，。
直接的意志是形式的；属于这种意志所有的，只是抽象的决。。。。。。。
定本身，而它的内容，还不是它的自由的内容和产物。。 附释 对于作为能思维的东西的理智说来，对象和。。。。
内容始终是普遍物，而理智本身的行为是普遍的活动。
在。。。
意志中，普遍物本质上同时具有我的东西即单一性这种。。。
意义，而在直接的即形式的意志中，普遍物则只有抽象单一性的意义，这种单一性还没有被自己的自由普遍性所充实。所以，理智固有的有限性肇始于意志，而意志。。。。。。
只有把自己再提高为思维，并给自己的种种目的以内在的普遍性，才会扬弃形式与内容的差别，而使自己成为客观的无限的意志。所以，以为一般在意志方面人是无限的，而在思维方面人甚或理性都受着限制，作这样的想法的人，就不懂得思维和意志的本性。只要思维和意志彼此还是有着差别，那末毋宁倒过来的说法是真的，意志是决心要使自己变成有限性的能思维的理性。。。。
补充（意志的现实） 不作什么决定的意志不是现。。。。。
实的意志；无性格的人从来不作出决定。踌躇不决的原因也可能在于性情优柔。具有这种性情的人知道，如果作出规定，自己就与有限性结缘，就给自己设定界限而
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念９２
放弃了无限性。但是他又不想放弃他所企求的整体。诸如此类的性情不论它怎样优美，总是一种死的心情。歌德说，立志成大事者，必须善于限制自己①。人惟有通过决断，才投入现实，不论作出决定对他说来是怎样的艰苦。正是因循怠惰的人才不愿意从内心酝酿中走出，这种内心酝酿使他把一切保持在可能性的状态中。但是可能性还不是现实性。有自信的意志是不会因此就在被规定的东西中丧失自己的。
