（一）
实体性的等级以它所耕种土地的自然产物为它的财。。。。。。
富，这种土地可以成为它的专属私有物，它所要求的，不仅是偶尔的使用，而是客观的经营。由于劳动及其成果是与个。
别固定的季节相联系，又由于收成是以自然过程的变化为转。
移，所以这一等级的需要就以防患未然为目的。但是，这里。。。。
的条件使它保持着一种不大需要以反思和自己意志为中介的生活方式。这一等级在这种生活方式中一般地具有这样一种伦理的实体性的情绪，即其伦理是直接以家庭关系和信任为基础的。
附释 把国家的真正开端和最初缔造归之于农业的。。
倡导和婚姻的实施是正确的，因为农业的原则使生地变。。
为熟地，并带来了专属私有制（参阅第１７０节附释）。它又使游荡闲散的野蛮人的游牧生活回复到私权的静止状态，并使需要的满足得到保证。与此同时，性爱限于婚姻，这种结合又扩大而成为一种持续的，就其本身说是。。。。。。。
普遍的联盟，需要则扩大成为对一家的关怀，个人占有。。。。。。
也成为家庭产业。
安全、巩固、需要的持久满足等等——。。。。
所有这些最初由农业和婚姻制度所提供的性格，都不外是普遍性的形式，以及理性或绝对最终目的在这些对象
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０５２第三篇 伦理
中肯定自己的形态。
关于这方面问题的实质，再没有比我最敬重的朋友克劳伊泽尔先生①阐明更饶兴趣的。。。。。所作既精深又渊博的。。
了。他尤其在所著神话学与象征研究一书的第４卷中阐。。。。。。。。。
述了古代农业节日、偶象和圣物等，表明古人已意识到。。
农业的实施及一切连带的制度都是神所施与的，于是对它们表示宗教式的虔敬。
随后这一等级的实体性格，通过私法法规，尤其是通过司法，以及教育、教养和宗教等，而起了变化，这些变化并不影响这一等级的实体性的内容，而只牵涉到。。。。。。。。
它的形式和反思的发展。其实，这种进一步的后果也同。。。。。。。
样发生在其他等级中的。
补充（农业） 在我们时代，农业也象工厂一样根。。
据反思的方式而经营，因此它具有第二等级的性格而违反了它原来的自然性。不过，这第一等级将始终保持住家长制的生活方式和这种生活的实体性情绪。这一等级的人以直接的感觉接纳所给予的和所受领的东西，他们感谢上帝的这种恩赐，并在虔诚信仰中生活着，相信这种好事会源源而来。
他所得到的，对他已是足够的了，他消费了之后，又来了更多的东西。这是简单的、不是专心争取财富的情绪。
我们也可以把它叫做旧贵族的情绪：。。。。
①乔治。弗里德里希。克劳伊泽尔，１７１—１８５８年，１８０４年以后担任海德堡大学教授，著有《古代民族特别是希腊人的象征研究与神话学》一书。——拉松版
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