力、任性和激情的尘世统治，又那时，国家和宗教的那种抽象对立才是现实界的主要原则（见第３５８节①）。这些当然都应归入历史。但如果指说这种情况才真实地符合理念，那样一种处理办法是太盲目和肤浅了。这一理念的发展毋宁证实下面一点才是真理：作为自由而合乎理性的那精神是自在地伦理性的，而真实的理念是现实。。
的合理性，正是这个合理性才是作为国家而存在的。又。
这个理念同样很清楚地指出，理念中的伦理性的真理，对。。
能思维的意识说来，是作为经加工而具有普遍性的形式。。。。。。。
的那种内容——即作为法律——而存在的。
一般说来，国。。。。
家知道自己的目的，它具有确定的意识，并依照基本原。。
理来认识和实现这些目的。然而，诚如上面所说，宗教是以真的东西、但只是作为一种现成的内容为其普遍对。。。
象，这种内容的基本规定不是通过思维和概念而被认识的。同样，个人对这一对象的关系是一种以权威为基础的义务，至于他本身的精神和心的证人，作为在其中包。。。。。
含着自由这一环节的东西，乃是信仰和感觉。唯有哲学。。。。
洞察才认识到教会和国家都以真理和合理性为内容，它。。
们在内容上并不对立，而只是在形式上各有不同。
因此，当教会着手传播教义时（过去和现在都有着一些教会，它。。。
们只讲究礼拜，另有一些则以礼拜为主而以教义和更有教养的意识为次）
，又当它的教义触及客观原理以及伦理。。。。
性东西和理性东西的思想时，就在这种表达中教会直接
