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６２３第三篇 伦理
过渡到国家的领域。拿国家来同教会在伦理性的东西、法、法律、制度等问题上的信仰和权威相比，同教会的。。。。
主观信念相比，国家倒是认识的主体：根据它的原则，它。。。。。。。。。
的内容本质上不再采取感情和信仰的形式，而是特定的思想。如果自在自为地存在的内容采取宗教的形态而表现为特殊内容，即教会——宗教团体——的独特的教义，那末，这些教义仍属于国家领域之外（新教没有专掌教义的僧侣，因为新教根本无教士与非教士之别）。
由于一。。。
般的伦理原理和国家秩序被引伸到宗教的领域中去——它们不仅可以而且应该同宗教的领域发生关系，——所以这一关系就给国家本身以宗教上的认证，这是一方面。
另一方面，国家依然保持着自我意识即客观合理性的权利和形式，它有权使这种形式发生效力，并肯定这种形式以对抗从主观形态的真理中所产生的主张，不问这些。。
主张是如何地用确信的东西和权威把自己围绕起来。由。。。。。。。
于国家在形式上是普遍物，而这种形式的原则本质上是思想，所以结果是：思想自由和科学自由都源出于国家。。。。。。。。。。
（相反地，倒是一个教会把乔尔丹诺。布鲁诺活活烧死，。。。
又因为伽利略阐述了哥白尼的太阳系学说，乃逼迫他跪。。。。。。。。。
下求赦，如此等等①）。因此，科学也在国家的一边有它。。
①拉普拉斯著《谈谈宇宙的体系》，第５篇，第４章——“伽利略（借助于。。。。。。。。。。。。。。
望远镜）在获得了新的发现（金星的光的形态等等）并予公布时，他说明这些发现确凿地证明了地球是运转的。
但这个运转的观念被一次红衣主教会议宣布为异端邪说，而这个观念的最著名辩护人伽利略被宗教法庭传讯，并被迫撤回这个观。。。
念，免遭重大牢狱之灾。一个有天才的人对真理的热情是最强烈的热情之一。
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