（２）主权最初只是这种理想性的普遍思想，它只是作为。。
自我确信的主观性，作为意志所具有的一种抽象的、也就是。。。
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８４３第三篇 伦理
没有根据的、能左右最后决断的自我规定而存在。这就是国。。。。。。
家中的个人因素本身，而国家本身也只有通过这种个人因素才能成为一个单一的东西。可是主观性只是作为主体才真正。。。。。。。。。
存在，人格只是作为人才存在；而在已经发展到实在合理性。
这个阶段的国家制度中，概念的三个环节中的每一个都具有其自为地现实的独特的形式。因此，整体的这一绝对决定性。。。。。。
的环节就不是一般的个体性，而是一个个人，即君主。。。
附释 任何科学的内在发展，即从它的简单概念到全部内容的推演（否则科学至少不配称哲学的科学）都。。。。。。。
显示出这样一个特点：同一个概念（在这里是意志）开始时（因为这是开始）是抽象的，它保存着自身，但是仅仅通过自身使自己的规定丰富起来，从而获得具体的内容。例如，人格（在开始时，即在直接的法中，它还是抽象的）的基本环节通过自己的主观性的各种形式发展了自身，并且在这里，即在绝对的法中，在国家中，在意志的最具体的客观性中，成了国家人格，成了国家的。。。。
自我确信。
它作为至上者扬弃了简单自我的一切特殊性，。。。。
制止了各执己见相持不下的争论，而以“我要这样”来。。。。
做结束，使一切行动和现实都从此开始。
但是，作为无限的自我相关者的人格和主观性，只有作为人，作为自为地存在的主体，才更加无条件地具有真理性（即自己最切近的直接的真理性）
，而自为的存。。。
在也正好就是单一体。国家人格只有作为一个人，作为。。。。
君主才是现实的。人格表示概念本身，人同时还包含着。。
概念的现实性，而且概念也只有当它这样被规定的时候，
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