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２５３第三篇 伦理
这里就是下列需要的起源之所在，即需要向神谕，向。。
神灵之声（如苏格拉底所说的）
、从动物的内脏中、从鸟。。。。。。。。
的饮食和飞翔等等求得有关国家大事和在国家紧急关头时的最后决断。
当人类还没有把握住自我意识的深处，还。。。。
没有从实体性统一的混沌状态达到自为存在的阶段的时候，他们也就没有力量在人类存在的内部去寻求这种决。。
断。
我们可以在苏格拉底的神灵之声中（参阅上面第１３８。。。。。。。。
节）看到，已往意志干脆把自己移到它本身的彼岸，现。。
在却开始转向自己内部，并在自己内部认识自己。这是认识自身的开始，从而是真正自由的开始。理念的这种。。。。
实在自由，正因为它把自己所特有的、现在的、自我意。。。
识着的现实性给予合理性的每一个环节，所以也就把自。。
我规定的最后确信——这种确信构成意志概念的顶峰——赋予单个的意识，作为它的职能。可是这种最后的自我规定只有在它具有顶峰的地位，自为地脱离和越出。。。。。。。
一切特殊化和制约的时候，才能归入人类自由的领域；因。。。。。。。。
为只有这样它才适合它的概念而成为现实的。
补充（君主其人） 关于国家组织——这里乃指君。。。。
主立宪制而言——我们必须完全把理念固有的必然性放在脑子里，其他一切观点都必须使之消失。国家必须被看做一个建筑学上的大建筑物，被看做显现在现实性中的那理性的象形文字。
因此，一切有关纯粹功利的东西、外部的事物等等，都应被排除于哲学的探讨之外。国家是自我规定的和完全主权的意志，是自己的最后决断，现在，观念对这一点是容易理解的。比较困难的是把这个
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