劣；因为凡其内容完全是特殊的和独特的那些东西都是恶劣的。相反地，合乎理性的东西是绝对普遍的东西，而独特的。。。
东西才是意见所赖以自吹自擂的东西。。。。。。。。。。。。
附释 因此下列两种说法不应看做是出于不同的主观观点。
人们一方面说：Ｖｏｘｐｏｐｕｌｉ，ｄｏｘａｅｉ〔天视自我民视，天听自我民听〕；另一方面，例如亚里奥斯多①又说：
Ｃｈｅ′ｌＶｏｌｇａｒｅｉｇｎｏｒａｎｔｅｏｇｎ′ｕｎｒｉｐｒｅｎｄａＥｐａｒｌｉｐｉùｄｉｑｕｅｌｃｈｅｍｅｎｏｉｎｔｅｎｄａ。
〔无知庶民责斥每一个人，他对所了解得最少的东西却谈得最多。
〕这两种情况在公共舆论中一并存在。由于在公共舆论中真理和无穷错误直接混杂在一起，所以决不能把它们任何一个看做的确认真的东西。看来很难区别什么是。。
认真的东西，事实上确是如此，要是我们拘泥于直接表。。。
达成为公共舆论的那些字句的话。但是由于实体性的东。
西是公共舆论的内在东西，所以只有它才是的确认真的东西。
可是实体性的东西是不能从公共舆论中找到的；正因为它是实体性的东西，所以只有从它本身和在它本身中来识别。
不论人们在表示意见时是多末地慷慨激昂，也不论在提出主张时或攻击和争辩时是如何地严肃认真，
①或如歌德所说：群众是令人起敬的打仗能手，但是可怜得很，他们不善于判断。。。。。。。。。。。。。。
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２９３第三篇 伦理
这些都不是关于实际问题的标准。但是这种意见决不会被人说服，而承认它的认真严肃根本不是什么认真严肃的东西。
一位伟大的天才①曾经提出一个公开征求答复的问题：“是否允许欺骗人民？”必须答说，人民在他们实体。。。。。。。。
性的基础、精神的本质和特定性质方面，是不受欺骗的，。。
但是关于人民获得这方面的知识的方式，以及关于按这种方式来判断他们的行动和事件等等，他们却受自己的。。。
欺骗。
补充（言论自由） 现代世界的原则要求每一个人。。。。
所应承认的东西，对他显示为某种有权得到承认的东西。
此外，每一个人还愿意参加讨论和审议。如果他尽了他的职责，就是说，发表了他的意见，他的主观性就得到了满足，从而他会尽量容忍。在法国，一直显得言论自由要比默不作声危险性少得多，因为后面一种情形，怕的是人们会把对事物的反对意见扼在心头，至于论争则可使他们有一个出口，而得到一方面的满足，何况它又可使事物更容易沿着本身的道路向前推进。
