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０４第三篇 伦理
的事由，或任何其他不应有的事都好。本性是偶然的东西才会遭到其他偶然的东西，而这种命运正是必然性。
一般说来，概念和哲学会使纯粹偶然性这种观点消失，而在表现为假象的偶然性中识别其本质，即必然性。有限。。
的东西，如生命财产，被设定为偶然的东西，那是必然。。。。。
的，因为这就是有限东西的概念。从一方面看，这种必。
然性具有自然力的形态，因而一切有限的东西都迟早必死，从而是暂时性的。
但是在伦理性的实体即国家中，自然被夺去了这种力量，而必然性也就上升为自由的作品，即一种伦理性的东西。至于那种暂时性则成为所希求的。。。。
消逝，作为有限东西的基础的否定性也成为伦理性的本质所特有的实体性的个体性。
战争是严肃对待尘世财产和事物的虚无性的一种状态——这种虚无性通常是虔诚传道的题目。因此，在战争这一环节中，特殊物的理想性获得了它的权利而变成。。。。。。。。。。
了现实。战争还具有更崇高的意义，通过战争，正如我在别处表示过的①，“各国民族的伦理健康就由于它们对各种有限规定的凝固表示冷淡而得到保存，这好比风的吹动防止湖水腐臭一样；持续的平静会使湖水发生相反的结果，正如持续的甚或永久的和平②会使民族堕落”。
可是，这个只是哲学观念，或如人们所惯说的，是。。
①黑格尔：《关于处理自然法的各种科学方法》，载《哲学评论》，第２卷，第２部分，第６２页（《全集》，第１卷，第３７３页）。——拉松版②指康德的建议而言，１７９５年他写了一篇短文《永久和平论》。——译者
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