法首先是自由以直接方式给与自己的直接定在，即
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第一篇 抽象法７５
（一）占有，就是所有权。在这里自由是一般抽象意志的。。。。。。。
自由，或者，因而是仅仅对自己有关的单个人的自由。。。
（二）
人使自己区分出来而与另一人发生关系，并且一方。。。
对他方只作为所有人而具有定在。他们之间自在地存在的同。。。
一性，由于依据共同意志并在保持双方权利的条件下将所有权由一方移转于他方而获得实存。这就是契约。。。
（三）在自身中区分的意志，其区分是象（一）那样在对它自己相关中，而不是象（二）
那样与他人区分中发生的，这种意志，作为特殊意志，是与自身，即作为自在自为地存在。。。。。。。。。
的自身相殊异而对立的。这就是不法和犯罪。。。。。
附释 把权利区分为人格权、物权和诉权，跟许其。。。。
他相同分类一样，其目的首先在于，把眼前一大堆无组织的素材编成一种外部秩序。所以在这种分类中，特别存在着以家庭和国家等实体性关系为前提的权利和有关单纯抽象人格的权利纷然杂陈的混乱现象。康德所主张而为后人乐于采用的分类①，把权利分为物权、人格权以。。。
及物权性质的人格权，也是同样混乱。人格权和物权这。。。。。。。。。。
种构成罗马法基础的分类是乖谬而缺乏思辨思想的。如果详加论述（诉权有关司法，属于另一秩序）
，未免扯得太远了。在这里至少这一点已经很清楚：惟有人格才能。。
给予对物的权利，所以人格权本质上就是物权。这里所。。。
谓物是指其一般意义的，即一般对自由说来是外在的那些东西，甚至包括我的身体生命在内。这种物权就是人。
①参阅康德：《道德形而上学》，第一部，第２２—３０节。——译者
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８５第一篇 抽象法
格本身的权利。然而从罗马法中所谓人格权看来，一个。。。。。。
人（Ｍｅｎｓｏｈ）作为具有一定身分而被考察时，才成为人。。
（Ｐｅｒｓｏｎ）
