高级的抽象概念，如“上帝的特权”，是不可加以测量的，犹如一家“优秀的公司”一样，我们根本无法去实际测量。解决此粪词语的模糊性和不确定性的惟一途径，便是达成双方协议，明确它们的具体定义。除此而外，我们没有任何其他的办法，来解决不同的人们为自己所构思的不同的地图所造成的分歧。
前面的章节中，我们已经探讨过各种层级的抽象概念以及它们之间的相互关系。同时我们也已经看到，我们既需要计算和识别个别的树木(低层次的抽象概念)，也需要以全局的观点去透视作为树木总体的森林、并得出其一般性的特征(高层次的抽象概念)。我们中的大多数人所遇到的困难，大多数出自于对不同等级的抽象概念的混淆。究其原因．便在于我们将“幽灵”等同于某个具体的客观事物，把“恶魔”当作是具体的某个人，如此等等。
在我们的私人生活当中，尽管我们接受了大量的教育，但是，“自我”仍然是最中心的、最重要的因素。我们必须学会与自我相处，以及学会尊重自我。同时我们还必须学会与别人相处，因为在与别人相处的过程中，自我实现了其自身的扩展：一个人在认同他的邻居的时候，也同时认同了自我。在处理与邻居的关系的时候，我们每个人手中．都握有一条自己的“黄金定律”。这同时也是各种宗教思想中的一条基本定律。
只有少数伟大的哲学家，能够把对“普道人”的认识延伸到人民大众的“普通生活”当中。按照阿尔伯特•沙威泽尔(Alben Schweitzer)的说法，他不仅对人类充满友善和友谊之情，而且对地球上所有的生物也都拥有类似的情感。在此，我们不一定有必要去思考，究竟是什么东西造就了阿尔伯特•沙威泽尔眼中的超级人性，但是，我们却应该认真地想一想，我们中的大多数人究竟是为什么、究竟是如何为“人类”贴上如此具有至高无上的重要性的标签呢？如果我们非要把自己捆绑到狭隘的“万物以人为中心”的哲学理念上，那么，我们势必还将重复前人所犯的错误：白以为是地认为地球是宇宙的中心，理所当然地，太阳、群星，以及遥远的银河系都围绕其旋转。
人们早在孩提时期，便有必要学会抽象和理解自己与外部客观世界的关系，理解自己与全人类、与作为抽象概念的人类之间的关系。如果我们能够从更广阔的视角看待宇宙万物的关系，并把人类和动物统统看作更广泛的、被我们称之为生活的范畴下的一个组成部分的话，那么．我们的思想境界将升华到更高的层次。如果我们还能够把树木、蕨类植物以及海藻类植物也涵括到生活的范畴中来的话，那么，我们的地图将再次得到扩展而如果我们最终能够理解“我”和“人类”。以及“动物世界”、“其他生命”，以及“所有的生物”都属十同一个世界屋檐下的重要组成部分的话，那么，我们自此便已获得了一个广博的宇宙观。
如果我们能够将大自然看作是概率学、热力学以及相对论等各种规律作用下的结果，那么，这无疑将有助于我们对大自然的理解和热爱。我们将不再骄傲地自以为，小鹿生来便是为了让猎人捕杀，而鱼儿来到世上，也理所当然地要被谋杀在自己的家园。我们将会树立对世界最起码的尊重，并获得对自己尊重而诚实的自我评价，而不是给自己带上虚假光环，夸大妄想地认为自己就是高高在上的“特权生物”，对于我们而言，最为重要的，便是能够正确地看待自己与宇宙中的其他生物之间的真实的关系。我们没有必要妄自菲薄．以为自己不过是大千世界的一粒浮尘，将自己打入自我谴责的地狱，以为自己就是个卑贱的罪人。同时，如果我们能够正确地看待自己，为自己找到合适的位置，那么，我们也没有必要以上帝的孩子或是仅次于天使的生物等自命不凡的吹嘘来给自己的脸上贴金。如果我们希望获得理智，那么，我们就必须首先学会理智地思考问题，而不是给自己戴上那顶修辞上的金色皇冠，并对我们那略微缺乏天赋的动物世界的表兄弟们耀武扬威地耍威风；当然，我们也大可不必穿上麻布口袋的破衣烂衫，为自己是个人而卑躬屈膝地活着。
一个理智的人将充分地认识到，自己究竟是什么，而自己与大自然的其他生物之间的关系又如何。他还将学会足够的技巧，让自己成为自己身处的这个环境下，适应性最强的生物体。这也就是人类的目标。它不仅仅是一种普通的情感，同时也是所有人类努力的方向。
