在我们做事情的时候，“绝对地看待问题”的观念时刻尾随着我们的脚步，我 们也往往习惯于用社会反复灌输给我们的种种观念来看待“绝对性”。于是，人们的选择性不注意(Selective inattention)能力便得到了不断的、长足的开发和巩固。其实，只要我们能够时刻警觉客观现实中发生的一切，我们便能够以更灵活的心态来看待事物的绝对性。
对于那些在法庭上宣誓并试图严格地按照自己的誓言来作证和说出真相的人们来说，天堂是最好的慰籍。然而，当我们质疑庞蒂尔斯•皮莱特(Porttins Pilate)：“究竟什么是真相。”的时候，可怜的庞蒂尔斯必定会陷人无穷尽的困惑和迷茫之中，因为这一问题已经大大地超出了他的能力。不仪是庞蒂尔斯，我们中的任何人，如果不能够充分地意识到“真相”实际上只不过是一个高度抽象的名词的话，那么，我们对于“外部现实世界界中的客观事物是否符合我们头脑中抽象的地图”的解释，也必定同样充满痛苦和无奈。
我们已经知道，我们不可能掌握“全部”的真相，即便只是在文学领域，我们也不可能完令做到这点，就像丁尼生(Tennyson，英国诗人)的那首小诗：“墙缝中的小花(Flower in a Crannied Wall)”一样，没有人能够说出它包涵的所有涵义。如果我们能够再次抛弃多余的行囊，如果我们能够从此停止使用那些绝对性的、发散性的词语来描述事物，那么，我们便有可能得到一个对“全部真相”的现实的把握。
数学家们做到了这一点，他们在计算公式中，采用了有限和近似的概念。我们可以考虑某个方程，它的变量函数x“介于0和1之间”。同样的道理，我们也可以将“全部真相”有限化和近似化，把它们看作是“对于手头的某个特定的现实例子富有意义的、合理的解释或答案”。
不过，本章中，我们主要考虑迷失真相的问题，至于真相泛滥的问题我们在此并不过多涉及。你或许还记得那头看不见的大象吧？它或许实实在在地堵住了你的前厅门口，而你却看不到它的存在。除非你意识到它的非凡意义，否则，你将永远不可能看到它，甚至是在某种特定、明显的情况下。
许多时候，人们选择性不注意真相的行为往往导致人们狭隘的眼见，导致人们睁着眼睛却看不到真相。或许，你已从你自己的经历中意识到，你的头痛将是如何无情地毁掉你对一个愉快的聚会的看法和评价。而我们往往也不得不承认，牙医诊所里的那位美丽的护士小姐的嫣然一笑，或多或少地减缓了我们对拔牙的恐惧和头痛的感觉。从这些简单的生活实例中，你可以看出，人们的注意力竟可以发生如此巨大的转移，以致于我们将因此不能够完全地、理智地看待某件特定的客观事件。
当然，最为显著的、与选择性不注意相关的实例莫过于涉及人们自我的各种情形。没有谁会愿意去观察和注意那些有可能显现出自己的渺小、低贱、愚蠢、小心眼或是肮脏的客观事实。人们将尽量地避免看到自己(与人们的自我价值相比)不光彩的、罪恶的、卑劣的一面。事实上，如果可能的话，人们将始终矢口否认这些客观实在的事宴的存在。他们将闭上眼睛，退缩到一个虚幻的世界里，在那里，人们永远不会遭到别人的拒绝，也不再有必要自己拒绝自己。虽然这极有可能导致自己被封锁在这一飘渺的空间当中，但是，人们却可以过上心安理得的“幸福生活”，至少可以避免由于看到那些残酷的现实而受到的伤害。
与我们在前面的章节中讨论过的各种事例相似，这其实也同样属于价值观过于远大、过于模糊、过于绝对的问题。我们只有做到灵活地看待问题，才有可能避免过多的盲目性。从某种意义上说，这就像一位色盲的人，他所看到的外部客观世界将不可能像一位视力正常的人那样清晰而明确。
