后来章惇也被流放到雷州，他租房居住时竟然没有人愿意租给他：“谁敢把房子租给你？以前我们把房子租给苏家兄弟，惹上的麻烦还少么？”――自食其果，所言不虚。
章惇最明白斩草要除根，基本遵照凡持不同政见者一个不留的原则，就连九十一岁高龄的文彦博，也被降级罢黜，这位太师荣衔的四朝元老一个月之后，便含辱咽气；吕大防、范祖禹、刘挚、梁泰等都在流放中丧命，那梁泰连运尸回籍归葬祖荧都被明令禁止。
由此看来，对苏东坡的处置，章惇还是发了一丝善心的，毕竟苏东坡名声太大，大宋的祖制又不得戮杀大臣，章惇只能期望苏东坡在被贬的途中或谪地自己死去了。
至于元佑诸臣的罪名？各有不同，尤其以苏辙的罪名最为奇特，简直令人啼笑皆非。
苏辙比苏东坡提早一个月遭到罢黜，他是因为上书反对朝廷归回神宗祖制的政策二遭弹劾，但弹劾的理由却是因为“引证举例有贬低先皇之嫌”，苏辙在本章中举谁为例呢？汉武大帝！
苏辙从历史引证举例，证明后代帝王往往修正前代帝王的政策。他引证的是汉武帝，一位李姓御史，对皇帝说：“苏子由把神宗比为汉武帝，是对神宗大大不敬。”
小皇帝好像根本不知道这汉武帝是何许人也，认为以汉武比喻先皇，那还了得？岂不是公开羞辱先皇？汉武帝有先帝伟大吗？要坚决给老爸出这口恶气！便削除了苏辙的门下侍郎高官，发到汝州为太守，几个月后又调往高安。
汉武若地下有知，还不被这昏庸无知的皇帝给再气死一回？就是被“羞辱”的神宗皇帝本人估计也要被气歪鼻子。
皇帝不读书，神仙坐蜡烛！
苏东坡被贬的罪名还是老把戏，御史弹劾苏东坡在执掌草诏大权时作词讥讽先朝，开始是以本官知守英州，结果中途就被免本官，贬为宁远军节度副使，惠州安置，也就是说，官衔还有，就是别上任，去岭南荒蛮野地玩你的诗词去吧！
惠州在宋代确实被认为是个荒蛮之地，位处岭南，气候潮湿多雨，风传瘴气弥漫，是个最不适应人类居住的城市，京师的章惇等新政高官认为：五十九岁的苏东坡能活着回来？除非发生奇迹！
八十九、诗意人生南北路
对于昔日好友章惇，苏东坡太了解了！不仅于此，就是对自己苦心教导八年之久的小皇帝，苏东坡又何尝不深知其性情心思？
早在一年前，苏东坡就曾上表给哲宗，表示倘若他不纳臣子的忠言，自己宁愿做“医卜执技之流，簿书奔走之吏”，也不愿在朝中担任侍读之职。
现在哲宗已亲政，年号已改为绍圣元年，章惇登上相位，自己的仕途前景那就是明摆着的事了。所以，被降一级调充英州太守自然不会是结局，不过也没什么，苏东坡现在只盼往能安然退归林下，与全家厮守于宜兴，现在不做官，苏东坡认为求之不得，难道还要留在朝廷同流合污不成？
果然，苏东坡全家连京师都没走到，再贬为“宁远军节度副使、惠州安置”的诏命就半路截住了赴任的苏东坡，这时他弟弟苏辙已经到任汝州，苏东坡索性先去探亲，也好筹集些这长的连他自己都说不清多长的长途旅资，――从当时中国的最北端，穿越整个中国，去那大宋最南端的惠州。
苏东坡对银钱上的琐事向来不在乎，但现在不同了，穷家也须富路，没钱寸步难行，一路究竟需要花费多少？谁也说不准，苏东坡不得不求助于现在家境稍好的弟弟苏辙。
苏辙这八年官做得较为平稳，直升至宰相之位，比居所不定的苏东坡还是要强好多的。但是到了汝州之时，被降职的苏辙现在境况也好不到哪儿去了，仅挤出了七千缗铜钱供哥哥在宜兴安家之用。
考虑到苏东坡曾经在宜兴购置一套满意的房产才花费五百缗，这个数目也可称巨款了。――现在不是去英州做太守，是远赴岭南，苏东坡已经决定全家留在宜兴，自己只带二十二岁的幼子苏过及侍妾朝云前往。
贬谪还在继续，离开汝州刚上路，苏东坡本官又被降一等：落左承议郎、责授建宁军司马，还是惠州安置，又加了一条：不得签署公事。
这些，苏东坡还是不大在乎。但是这一路南行，翻山越岭，陆路风霜却是难以到达目的地，甚至有可能病死在缺医少药的路途。苏东坡只有给皇帝上了一道使人读之恻然的表章，请求允许乘船南下。
看来小皇帝对老师还是有那么一点恻隐之心，给予批复恩准。
但是，在得到小皇帝的批复之前，苏东坡全家还是经受了一番惊恐，据宋人笔记《石门文字禅》载：苏东坡在送全家去宜兴时，坐的是一只官船，夜宿分风浦，当地主管运输的发运司知道了苏东坡官职继续被贬，认为苏东坡已经没有资格再乘官船，便派了五百士兵前来夺舟，大概也是想在朝廷新贵那里表现一番吧。
兵到江边，正是半夜，这时苏东坡如被从船上赶下，那全家人就是连寻一所破庙安身也不可得。苏东坡便与带队的军使商量，请求允许自己连夜摇橹赶到星江，然后就地买舟。幸亏这位下级军官还没有上级那般高的政治觉悟，允许次日中午收回船只。
当时江面无风，靠摇橹是赶不到能买到江船的豫章的，苏东坡只得焚香祷告龙王：“苏轼来往江湖三十年，应该是龙王爷的故人旧识了吧？现在老朋友遇到了难处，你应当哀怜帮一把了，给阵顺风，让老友天明赶到星江，中午船到豫章，就算帮了故人的大忙，如不然，老友全家可就要露宿荒野了！”
据载：苏东坡刚一祷告完毕，一阵强风吹起，船帆涨满，其快如飞，早饭未熟，已过杨澜，船到豫章，时正当午。后来回程时，苏东坡曾写了一篇祭文，向龙王道谢。――水不在深，有龙则灵！那《陋室铭》中的首句，莫非源出此典故？
舟过宜兴之后，同行人便仅剩下了爱妾朝云与小儿子苏过，以及两个年长的仆妇。这时东坡门人靖州太守张耒，派了两个老兵一路护卫服侍，才算帮了患难中的苏东坡之大忙。
朋友千个不算多，关键时刻见友情！可是，还有这样的格言：仇人一个不算少，落井下石危难时。苏东坡的这次贬谪，就是拜旧时好友章惇所赐，现在成了近乎不共戴天的仇人，这样的朋友兼仇人，一个足至于苏东坡水深火热。
首次罢黜苏东坡的圣旨就是章惇指使苏东坡的另一位旧友林希起草，诏中曰：“若讥朕过失亦何所不容，乃代子言低诬圣考。乖父子之恩，绝君臣之义，在于行路犹不戴天，顾视士民，复何面目？汝斌文足以惑众，辩足以饰非，然而自绝于君亲，又将谁态？”
这还不算，圣旨中还借小皇帝之口大骂苏家一门：“父子兄弟挟机权变诈，惊愚惑众！”
据载此语被苏辙看到，林希竟然把这位前宰相给骂哭了！苏辙边泣边说：“我兄弟遭到侮辱并没有什么，先人何罪呀！”
苏东坡便不同，看到这林希的辱骂之文，不但丝毫不放在心上，反倒欣赏起圣旨的文采来了，出言赞曰：“林大也会作文章了！”
这简直把林希给挖苦到了骨头！
这林希也是苏东坡的旧交，两人除了同朝为官之外，又是杭州任上的交接太守，苏东坡入主翰林院，林希曾专门来信作贺，贺词几乎将苏家捧到了天上：“父子以文章名世，盖渊云司马之才；兄弟以方正决科，迈晁董公孙之学！”
现在苏门失势，林希眼睛一眨，母鸡变鸭，来了个翻脸不认旧友，提笔诋毁己言，骂人尽显文采，反目为仇高才。
谴责之文还有句：“苏轼其罪甚恶，论法当死！先皇帝赦而不死，于苏轼恩德厚矣！……引辙弟为己助，自以为得计，罔有悛心！……乃代予言，诋毁圣考，乖父子之亲，害君臣之义！……市井不为，缙绅共耻！”
据载，林希起草完此旨，也觉过分，投笔于地，对天感慨：“坏了我一生名节啊！”
此事载于《长水日抄》，文中叹息这林希不值，竟为了一时图进，留下万代讥讽，“权位能移人若此！”――权力官位，能改变一个人的性情，能混肴人性的善恶，能使婊子显出贵妇之风采，能让天使化为撒旦！
不过，现在这些与苏东坡都没有干系了，苏东坡最关注的是路途的艰辛，是大臾岭的险峻，是岭南的淫雨，是步步远离的亲情！
诗人已历仕途的坎坷崎岖，命运的荣枯盛衰，现在命运的突变，苏东坡不以为奇。诗人的宿愿本是求之已久的平淡，内心早已无忧无惧，心中一片安温宁静。
穿过美丽乡野，经过高山深谷，越过高山急流，感受摄魂险关。苏东坡于九月跨越了著名的大臾岭，大臾岭为赴广州的必经之路，这是一条充满危险的旅途，头上云天，不过咫尺之遥，两边深豁，令人头晕目眩，过往商旅往往有去无回，行人通过险关之后，大多不由怅然兴叹，在岩石上题诗留句寄感慨者屡见不鲜。
身置峰顶，举手扪天，苏东坡感觉到的只是人类的渺小，行为之卑鄙！山上清风扫荡尘思俗念，诗人心头豁然空明，前面，便是被称为荒蛮岭南的惠州，此刻却化为诗人心目中的一方乐土！
苏东坡此时已经心清神怡，像是负载的骆驼进了沙漠的绿洲，轻松之下，诗人通过关隘之后，游历了佛教禅宗的圣地南华寺。
没想到他乡遇故知！
像是冥冥之中自有天意，苏东坡巧遇了道士老友吴复古，这给他惠州的流放送来了挚友同好，这吴复古却是真正的道士，无忧无虑，身神俱佳，苏东坡请教道士长寿绝招，吴道士回答了两个字：“安。和。”
来到了惠州的苏东坡能否真正的心安气和？
差不多，绍圣（1094）岁末，刚到惠州的苏东坡便信意填词《西江月（咏梅）》一首：马趁香微路远，沙笼月淡烟斜。渡波清澈映妍华。倒绿枝寒凤挂。
挂凤寒枝绿倒，华妍映澈清波。渡斜烟淡月笼沙。远路微香趁马。
从本词可以看出，被远谪至岭南的苏东坡的确心安气和，大家注意到了吗？本词的下阙是词人巧妙的将上阙一字不差倒过来填上的，被称为“回文体”。
祖宗的汉字，妙！词人的逸趣可见，非心安气和，岂能为之？
解释一句：下阙首两字“挂凤”是一种惠州特产绿毛小鸟，鸟名“幺凤”。再补充一点：本词填写于西湖，惠州西湖。
九十、东坡到处有西湖
说到西湖。据载，中国竟有“西湖”三十六处之多，而公认能与杭州西湖鼎足而立的却唯有两处：颖州、惠州西湖。宋朝诗人杨万里曾有诗：“三处西湖一色秋，钱塘颖水与罗浮”。――这罗浮即是指的惠州。
史曾有句：“海内奇观，称西湖者三，惠州其一也”及“大中国西湖三十六，唯惠州足并杭州”。
其实这三处西湖都不过是因为苏东坡对之青睐而已，没有苏东坡，这三个“大藕坑”难说有人理睬，杭州西湖不敢说，那惠州西湖就不一定存在了！
惠州西湖在苏东坡来到之前的确不存在，名曰：“丰湖”，地处惠州故城之西，苏东坡喜爱上此湖之后，在自己的《赠昙秀》诗中，将丰湖称作西湖，是苏东坡给惠州的丰湖命名为“西湖”。
诗人留句：“北客几人谪南粤，东坡到处有西湖”。
惠州西湖原是横槎、天螺、水帘、榜山等山川水入江冲刷出来的洼地。西枝江改道后的河床遂成为湖；西面和南面群山环抱，北依东江，面积3.2平方公里。
惠州西湖，群山环碧，竹岸杨堤，林木青葱，水色山光，渚台亭榭，交辉相映，洲渚交错，景色天然。
清人陈恭尹的惠州《西湖歌》中赞道：“惠州城西数百峰，峰峰水上生芙蓉。
西湖之水曲若环，扁舟一支何时还。”
这难道就是令中原朝臣们“谈岭色变”的荒蛮之地？
是交通的原因，也是信息的原因，中原人狂妄自大已久，对于岭南福地是不屑了解的，自秦始皇两路出兵，灭掉岭南越国以来，中原的士大夫一直把岭南作为罪臣的发配之地，就是委派地方领导也多是为了惩罚，才派非“自己人”来此居官，再加上岭南地区气候湿热，北方人难得习惯，有人回到北方后都是叫苦连天，所以一直被认为形同地狱。
实际上并不是如此，今天的广州地区大家都知道气候适居，这就是宋代的岭南，即使是在北宋，那橘林、甘蔗、荔枝树、香蕉园、槟榔树、无边的稻田，比今天还要葱绿，这是个四季长青的乐土，决不是个不适于人类生活的地方。
苏东坡名声早就传到岭南，当时的广州太守章质夫、惠州太守詹范、博罗县令林挕⑸踔粱褂芯交多年的姊夫程子才（字正辅）――此时正被派到广南提辖刑狱，这些人对东坡早就倾慕，现在偶像来到眼前，争相为其安排食宿，送酒接风。
新居处被安排在了政府官舍中，是地处两河会合处的合江楼，宽广的河流在下面流过，河边的人们在悠闲钓鱼，正北就是罗浮山和象头山，一切与传说及想象中不一样：这里抬眼便是浓绿的草木和亚热带的果树，哪里有一丝荒蛮之意？应该是“岭南万户皆春色”！
数天后苏东坡迁到了嘉佑寺居住，在山顶的松风阁里，苏东坡经常在此留连不去，苏东坡有些满足于命运在给予坎坷的同时又慷慨眷顾了自己，昨天朝堂争斗，回想犹如一梦，苏东坡不禁感慨，写下笔记《记游松风亭 》：余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：“此间有甚么歇不得处！”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当甚么时也不妨熟歇。
人生福祸，真是说不得，谁也无法定论，苏东坡现在似乎又找回了黄州的感觉，一切都“依然故我”，无官一身轻。
半年后，苏东坡给朋友去信：“来此半年，已服水土，一心无挂虑，因为已经乐天知命。”
老朋友陈糙来信说想来探望，苏东坡回信劝阻：“由到惠将半年，风土食物不恶，吏民相待甚厚。孔子云“虽蛮多百之邦行矣”；岂欺我哉！自失官后，便觉三山硅步，云汉路尺，此未易遗言也。……亦莫遣人来，彼此须髯如就，莫作儿女态也……今日游白水佛迹，山上布水三十切。雷辊电散，末易名状，大略如项羽破章邯时也。 自山中归来， 灯下裁答，信笔而书，纸尽乃已。三月四日（绍圣二年）”
尤其令苏东坡欣喜的是：惠州不存在造私酒罪名！老百姓家家都可以自行酿酒，这里也不实行什么酒类专卖，每家的佳酿，自己消费、产销随便，曾造蜜桔酒失败的苏东坡不禁又技痒了。
当地百姓以酿造糯米酒为主，这是供伴餐下饭的，亲朋相聚则以专业高手酿造的果酒为主了，苏东坡品尝到了桂酒，大为赞赏！在给朋友的好多信里，他都赞美此酒的异香，说此酒微微带甜而不上头，能益气补神，使人容颜焕发。
在一首诗里苏东坡盛夸此酒，如果此种酒能开怀畅饮，会感到浑身轻灵飘逸，可飞行空中而不沉，步行水面而不溺，桂酒不啻是仙露。
他在给眉山同乡、道士、朋友陆维谦写信，开玩笑说：仅桂酒一项即足以抵他迢迢千里跋涉之劳！没想到，竟然把这位好酒的道士果然给吸引来到了惠州。――当然，朋友来惠州还是为了看望东坡，不过，笑推在“桂酒”的功绩上，自然更为有趣。
苏东坡不是那“好酒的不馋”之酒中大师，品美酒必须佳肴，据《珂雪斋集》载：苏东坡来到惠州之后，虽学佛法，却因嘴馋不能戒肉，经常杀鸡解馋，内心甚为忐忑：不食其肉吧，又喜欢它的味道；吃它吧，难免与佛理错位。怎么办呢？苏东坡便每月为美味们转经两次，以便超度清炖鸡。
并且作疏文祷告：“世无不杀之鸡，早晚均是一死哦……”
记载者评论：“此事尤为可笑，世虽无不杀之鸡，何必杀自我出乎？”――人人都不杀鸡，谁还养鸡？放归野外？那岂不成了举国上下街头遍是野鸡了？（老孙按）不过也有记载，说苏东坡自到岭南，便不再杀生了，并且每餐以素食为主，甚至有一天看见侍妾朝云做了这么件事：从儿子苏迈领口捉到一只虱子，朝云顺手给掐死了，苏东坡见状开始训话：“圣人言，近取诸身，远取诸物。我今远取诸物以放之，汝今近取诸身以杀之耶？”
朝云辩解：“那它咬人怎么办？”
这时的苏东坡几乎成了个讨厌的道德学究：“是人的气体招惹了生灵，它是无罪的，放了它不好吗？集市上的鸡鸭鱼又何曾招惹人了？人凡杀鱼禽之命，鱼禽们并没有杀人啊！”
据载朝云由此大悟，从此成了个素食者，终身再不沾荤腥。
苏东坡的舅舅听说此事，告诫苏东坡：“心即是佛，不在断肉！”
苏东坡反而固执的说：“不可以这样说，小人女子最难感动，却易随流，现在幸亏她作如此法相，有何不可？”
这事记载在《善诱录》，这里的苏东坡竟然成了位虚伪而又死板的清教徒，肯定是《善诱录》作者杜撰来劝化世人从佛的，毫无可信性：地点给安排在了儋州，此时朝云早已病逝于惠州，怎么还能去海南岛？为根本没离开宜兴的苏迈捉虱子？苏东坡在海南就无活物不吃，怎会迂腐的连虱子都放生？
不过，能显示一点：连佛门的宣传小册子也借苏东坡大名，为宣扬谬论，不惜断了苏施主的口福。
但朝云在来到惠州后倾心佛门倒是事实，年龄虽不大，但侍女出身的王朝云经历的太多太多，世事早已看透，心中唯有两人：苏东坡与佛祖。
九十一、天女维摩王朝云
苏东坡年近花甲之时，从北疆贬谪南国，万里之遥，福祸难料，仕途急转，难得再起，那时身边众多的侍儿姬妾都陆续散去。
对于这些，苏东坡自己在刚到惠州的诗序中给予证实：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”
也就是说，只有王朝云始终如一，愿意追随苏东坡长途跋涉去惠州，诗人那时不禁感叹，遂成此诗：
不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。
苏东坡的这首诗几乎句句用典，一般不热衷于史学的朋友不易一目了然：首句中“乐天”即唐代诗人白居易（字乐天），其妾樊素能歌善舞，尤以歌杨枝著名，所以大家冠以她艺名“杨枝”；但白居易年老体衰之后，美妾樊素便“杨柳轻扬直上重霄九”了，溜之乎哉。
白居易因之痛心留句：“春随樊子一时归。”
王朝云幼年亦出身舞妓，但与樊素性情迥然相异，对苏东坡坚贞相随，这种患难与共，使年近花甲的苏东坡大慰生平，所以苏诗用“不似杨枝别乐天”来赞誉爱妾。
二句出典写《赵飞燕外传》的晋朝人刘伶元，此公年迈时娶妾樊通德：“有才色，知书，慕司马迁《史记》；颇能言赵飞燕姊弟故事。”而刘伶玄“学无不通，知音，善属文。”――应属老才子得配俏佳人吧。
刘伶玄常让通德讲赵飞燕故事，大多时候还要议论几句：“斯人俱灰灭矣”
。老才子其实听书从不动感情，却议论、感叹得说书俏佳人“通德占袖，顾视灯影，以手拥髻，凄然泣下，不胜其悲。”。――的确闺房高手！
后人常说的“刘樊双修”，就是说的刘伶元和樊通德的故事，成了用来称赞美满姻缘的一个成语，在这里苏东坡用来比喻自己和朝云缘遇此生。
阿奴与络秀都是出自《晋书·列女传》中的人物，络秀姓李，貌美而待字闺中，曾悉心接待了安东将军周浚，两人一见钟情，终成佳话。后来周浚封侯，络秀生三子，幼子阿奴，性情平淡冲和，貌似碌碌无为，但终能服侍父母天年，无灾无祸一生，而才高的哥哥周顗却因直言遭祸。后人就用"周兄无慧"的典故来教育人们要慎言慎行，戒骄莫自满。
苏东坡在这里用阿奴比喻王朝云为他生而夭折的儿子干儿，用络秀比作王朝云。“阿奴络秀不同老”是在说阿奴（周谟）以平庸得以守在母亲的身边，但朝云却命苦，生了儿子却幼年夭折，是丈夫在为与朝云所生的孩子夭折而惆怅。
“天女维摩总解禅”即是把王朝云比做天女维摩，表示纯洁不染之意。典出佛经里的一个故事：释迎牟尼与门人讨论学问，空中忽现一天女，散花瓣于众僧侣，各位菩萨身上的花瓣皆落地面，唯有一人的花瓣不落。
菩萨们一起用力去刷，花朵竟像是被“强力胶”粘住了，硬是刷着不掉。天女问菩萨：“为何非要把花瓣从此人身上刷落？”
有一菩萨回答：“花瓣与佛法不合，故而不落。”
天女点化：“不然，此非花瓣之过，而是此人之过。……身不沾花的众菩萨，都已消除一切分别相。正如恐惧感，若心中不先害怕，则恐惧不能入袭人心。
若贪生怕死，则视听嗅味触必然被侵；诸魔莫过于心魔，能战胜自我，则能超越一切。”
东坡用在这里，是在赞朝云如天女维摩般精通佛学大义，学佛有成。
朝云为杭州人，到惠州后水土不服，经常生病，平时的工作成了不是礼佛就是煎药，“经卷药炉新活计”即是说她到惠州后的生活不离丹灶经卷的现状；“舞衫歌板旧姻缘”则是回忆相识之前情了，说朝云抛却了长袖的舞衫，手中“歌板”换成了木鱼，歌声化为念佛声。
苏东坡的弟子秦观曾经用巫山神女来比喻朝云，赠她的诗说她“美如春园，目似晨曦”；苏诗中“丹成逐我三山去，不作巫山云雨仙。”之句，是在反用少游之意，祝愿朝云药炉的仙丹炼就，那时将飞往传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三山而去，不会再如巫山神女那般为尘缘所羁绊了。
后人对这首诗多有评价、注释，说“略去洞房之气，反为道人之仙风，几有飘飘欲仙之余味。
在苏东坡一生的三个妻子中――严格说应该是两个，苏东坡为到死没能扶为正室的朝云写诗词最多，有人说朝云后来“也可以算作妻子”，但实际大不相同，古时人最重的是名分，侍妾没正式扶为夫人，其社会地位、尤其儿女眼中的地位是大不相同的。
是主子与奴婢的区别！
只能说这个十二岁进门的丫头，几十年来侍奉在东坡左右，荣辱与共，福祸共担，有时竟能与东坡诗词相和；对东坡词中妙句，能领会于心，动之于情。应该是苏东坡难得的生活密友、红颜知己――您的战友与学生吧。
《林下词谈》载：绍圣二年乙亥（1095年）春，朝云初到惠州，见残春将过，遂凄然有思秋冷、悲春逝之意，时正苏东坡新作《蝶恋花、春景》，便令朝云唱此曲排解：
“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”
朝云歌喉将啭，泪满衣襟，东坡询问其故。朝云答道：“我所不能歌者，正是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’两句！”
苏东坡大笑：“噫嘻！我正悲秋，而你又伤春矣。”
据说次年秋朝云病逝，苏东坡因人伤词，终生不唱此曲！
此词也是苏东坡绝唱之一。
“花褪残红青杏小”，衰亡表象中点及新生，残红褪尽，青杏初生，大自然新陈代谢之铁律，最让人感到悲凉无奈；睹暮春景色，而抒伤春之情，古诗词中屡见不鲜，但东坡却从中超脱出了“青杏小”新意，正是悲凉之中一点亮热。
东坡把目光离开残红枝头，移向广阔：“燕子飞时，绿水人家绕”，令人心情随之轩敝。那燕子飞舞、绿水环抱的村上人家，一派春意盎然，一扫起句之些许凄凉。
把伤春与旷达化而为一，唯有东坡可以从容为之！
“燕子飞时”化用晏殊的“燕子来时新社，梨花落后清明”，融汇前后春色。“枝上柳绵吹又少”，对应起句“花褪残红青杏小”，使人似乎看到了那青青的柳枝随风荡漾，春意挂上柳枝梢！
絮飞花落，本来最易撩人愁绪，一个“又”字，却写出絮飞年年轮回，絮飞发新枝，春去春还回；花落伤春意，惜春更惜情；“墙外行人”且举目：“天涯何处无芳草”？
“墙里秋千墙外道”，奇笔突转，由春景呼出了春人，那绿水环绕的高墙之内，传来荡秋千之人的笑声，音景交错，春天活了！
但“墙外行人，墙里佳人笑”，则更使“墙外行人”浮想联翩，隐显的春天少女，使情景生动而不流于艳，感情真率而不落于轻，哀情尽洗，笑声盎然，“笑渐不闻声渐悄”之时，佳人杳然而去，行人莫惆怅，多情非无情，心宽天地宽！
情景交汇全篇，词人却都以哲理收句上下阙，既蕴含了作者对人生悖论的思索，又启迪着后人洞察这个充满矛盾的世界。
九十二、诗人远色痴情足
苏东坡在绍圣三年（1096）十月的一首咏梅词最能表达对于爱妾朝云的真挚情感，词牌“西江月”：
玉骨那愁瘴雾？冰肌自有仙风，海迁时过探芳丛，倒挂绿毛幺凤。
素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
词人以惠州的梅花喻爱妾，赞叹朝云“玉骨”不惧岭南“瘴雾”，她那冰雪般的肌体，神仙般的风韵，能引起海中神仙的羡爱，仙人也会派使者来到花丛中探望，那倒挂在树上的绿毛幺凤，便是仙使！――“幺凤”相传为岭南特有珍贵飞禽，绿毛红嘴，似鹦鹉，很小，栖息常倒悬枝上，当地人呼为“倒挂子”。
“素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，”看似以美人喻梅花，其实是在以梅花比佳人，冰洁不须涂粉，红润涮洗不褪。这是在赞美朝云天生丽质，不敷粉脸自白，不搽胭脂嘴唇自红。
“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”！词人在叹息！自己所爱的梅花已经象拂晓的彩云般飞散，词人无须象王昌龄梦见梨花云那样，这美丽的梅花就是朝云的化身，她就时刻陪伴在自己身边。――诗人王昌龄梦中曾作《梅花》诗：“落落寞寞路不分，梦中唤作梨花云。”
《王直方诗话》中有段最另类的评语：晁以道初见此词，便赞叹：“此老终须过海！”，为什么？晁解释：“素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，’，这等词句，古今人都未曾说过，不罚他远去怎地？”
明人杨慎《词品》中给《梅词》打分：“古今梅词，以坡仙绿毛幺凤为第一。”
但朝云来到惠州之后，却难称幸福！
这就是一个美貌少妇与一个年近花甲的诗人之间的悲剧了。
来到惠州后，朝云年方三十出头，苏东坡已近六十了，问题在于此时的一对老少配却还迷恋上了长生之道，这就麻烦了。
据载，苏东坡从绍圣二年（1095年）便开始独眠，不再亲近――哪怕是爱妾――所有女人。对于夫妇性生活，苏东坡在给门下张耒的信中坦白：自己已经独宿一年半，觉得颇有得益。并说节欲之难，犹如弃绝肉食开始吃素，甚至这样劝诫弟子：节色欲犹戒肉，决定不吃肉时，可先试戒三个月，自然易于实行。三个月之后，可再延长三个月，如此继续下去。
没有实际性生活的夫妻还能幸福？
这是道教的养生论害了两人，苏东坡在另一封信里说：“养生亦无他术，安寝无念，神气自复。”
另外，朝云这时已拜尼姑义冲为师，皈依佛门的朝云对男女“云雨”之事态度也发生了变化，佛家宣称：凭感官所见的世界，都属虚幻，其终极的真实则是“佛”。若想到解脱，必须打破知觉的习惯，逃避感官世界的幻觉。
――这“佛”到底是什么东西？咱们下文再讲，反正现在是“佛”、“道”
联手破坏了东坡夫妇的性生活，罪莫大焉！
据现代科学研究结论：中老年人的性生活极为重要，甚至能直接影响人的寿命，更何况正当年的朝云？估计没有了性事滋润的少妇朝云内分泌也难免失调，身体的免疫力、抵抗力不免下降，应该与两人礼佛、修道、绝性事有点关系。
声明：这是老孙自己的瞎揣摩，与史实无关，历史记载的王朝云，是由于瘟疫而提前走到了生命的尽头，苏东坡要与爱妾“天女维摩”长辞了！
苏东坡一生都对白居易青眼有加，白居易曾有诗句：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”苏东坡很欣赏白居易的这句诗，也曾留句：“彩云知易散，鷤鴃忧先吟。”但苏东坡却数次无意间还把朝云说成彩云，如他曾为朝云写过一首《南歌子》：
云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。 待歌凝立翠筵中。 一朵彩云何事、下巫峰。
趁拍鸾飞镜，回身燕漾空。 莫翻红袖过帘栊。 怕被杨花勾引、嫁东风。
新绿晓红，云鬓霞衣，莺歌翠筵，鸾影燕姿，红袖帘栊，杨花东风。苏东坡道出了朝云无与伦比的美，然而，此曲把她比作巫山彩云，倏然而来，倏然而去，却无意中忘记了自己之前曾说过的“彩云易散”之句，谁料想这竟成了朝云命运的谶语：注定不能在人间常驻。
绍圣三年（1096年），已经皈依佛门的王朝云天天诵经求佛，却突然遭到当地瘟疫的传染，有专家猜测是当时还没有有效药物治疗的疟疾，实际上连确诊都没有得到，七月五日，朝云带着不舍与无奈溘然长逝，年仅三十四岁。
咽气之前，朝云用最后一口气诵读《金刚经》谒语：一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应做如是观。
――世上一切都为命定，人生就象梦幻泡影，又象露水和闪电一瞬即逝，不必太在意。”
其实，临去的妻子大概是在排解自己，作为丈夫的苏东坡此时的境界不用任何排解，已经能面对任何命运的不测，心灵一片空明，六十岁的苏东坡已是不耄之年，苏东坡知道，爱妾与自己迟早都是这大自然的一部分。
苏东坡曾在朝云临去一年前的五月填词《殢人娇（赠朝云）》：白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。
好事心肠，著人情态。闲窗下、敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。
词意就不品读了，整一副看透世间万物的情态！
竟将佛门空无置于“闲窗下”的“敛云凝黛”之面庞，确实“著人情态”，“好事心肠”的苏东坡让我们不必苦“寻一首好诗”，诗人“好诗”“要书裙带”，大家伏身抬头便是。
双鸿远游，失伴成单，决定就此地永伴爱妾，这时的东坡已经心安惠州，去年九月，朝廷有皇家祭祖大典，按惯例应当实施大赦，可是传来的消息却是元佑诸臣不在大赦之列。
这消息使苏东坡的心情更为安定坦然，他写信给姐夫、表兄程之才说：“某睹近事，已绝北归之望，然中心甚安之。未话妙理达观，但譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可？”
在给另一至交的信里说：“今者北归无日，因遂自谓惠人。”
给曹辅的信内说：“近报有永不叙复旨。正坐稳处，亦且任运也。现今全是一行脚僧，但吃些酒肉尔。”
可以看出，苏东坡已经准备安心做个岭南人了，至于朝廷后来又想起了他，此时的苏东坡是不会有确凿预见的。
苏东坡将朝云葬在了惠州西湖孤山南麓，位于栖禅寺大圣塔下的松林之中。
墓地是一个隐僻的所在，墓后是一片松林，站在墓旁可以看到山岭后的大圣塔尖；左右数里有几座寺院，立足墓旁可听见山风松涛中的暮鼓晨钟；墓前山坡分数条岗棱自高而下，犹如衣裳的折纹；山溪落下如瀑布，水流入湖中；惠州的僧侣募化筹款在朝云墓上修了一座亭子，起名“六如亭”，以纪念皈依佛门的朝云。
杭州西湖上，诗人曾面对孤山留佳句：“……欲待曲终寻向取，人不见，数峰青。”；谁料惠州西湖孤山 竟然成了朝云孤寂长眠的地方。
东坡以前常与朝云漫步湖堤、泛舟波上，一同回忆在杭州时的美好时光，因此两人也就用杭州西湖的各处风景地名为这里的山水取名，两人的得意之作一直保留到了今天，惠州西湖与杭州西湖各景点至今同名甚多，惠州西湖栖禅寺松林中的王朝云墓，已成为风景胜地。
那“六如亭”亭名“六如”，即是纪念朝云临死前诵出的佛家金刚经“六如谒”句，清人林兆龙为之作联：
不增、不减、不生、不灭、不垢、不净：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。
此联其实不怎么样，从格律到词性、意境、平仄都难称对仗，唯有的就是确实把佛家的六如谒嵌入了两句话，再有就是字数相同而已！
还是六如亭柱上苏东坡自己亲撰的楹联概括了对朝云的挚情痴意：不合时宜，惟有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
不过据说这副对联已经被岁月毁坏，现在的六如亭是清人伊秉授任惠州知府时重修，柱上对联也换成了陈维所撰：从南海来时，经卷药炉，百尺江楼飞柳絮；自东坡去后，夜灯仙塔，一亭湖月冷梅花。
公正的说，此联不错，对仗甚工。上联概括了朝云来惠州后的生活实景，下联尽展诗人离去的凄切清冷，怀念东坡之意，隐约字里联中――但总觉得还是不如东坡所撰揪人心扉、动人魂魄。
这清代祖宗们总是那么善于大煞风景！
九十三、忧国忧民不忧已
既然一心要安居于惠州，那就要首先解决长期居所问题，苏东坡现在也是有着三房儿媳的大家庭，既然自己不能回到宜兴，那就只有让全家前来惠州。
况且经亲身体验，这岭南也不是如先前想象般可怕，甚至说是世外桃源也无不可，但是全家需要住处，是不能如现在一妾一子般（二年时朝云尚在），随意找个寺院便可安身。
绍圣二年（1095年），苏东坡决定自己盖所房子，在苏东坡给挚友王巩的信中，苏东坡用近似得意戏谑的口气说：“某到此八月，独与幼子三庙者来，几百不失所。某既弃绝世故，身心俱安，小儿亦超然物外。非此父不生此子，呵呵。
子由不住得书，极自适，余无足道者。南北去住定有命，此心亦不念归。明年筑室作惠州人矣。”
次年四月二十日，刚从逍遥堂看望一个何姓道士回到嘉佑寺的苏东坡，开始在河东白鹤峰上动工自己的安乐窝了，新居后面为山势所限，所以前宽后窄。
这在今天的风水先生的眼里是不详的，俗称“棺材宅”，但苏东坡没有理睬这些，还是看中了这块地皮。当然，也可能是宋代还没有这种说法。
苏东坡主要是看中了邻居，那儿原来已经有了两家居民，西邻是一个翟姓秀才；东邻是一个以酿酒为谋生的老妇林行婆。与秀才为邻将来的孙辈也算是接近点文化气息吧，与酿酒的为邻，好处可就大了，近水楼台先得月，近酒楼台先得什么？香味不说，最起码少钱时可以赊酒喝。
苏东坡的白鹤峰新居共有房屋二十间，房子盖的十分精雅，围着房舍苏东坡又栽种了橘子、柚子、荔枝、杨梅、楷杷等亚热带果树，以及几株桧树和桅子树。
这是委托刚恢复了往来的姐夫程子才物色到的苗木，他写诗告诉姐夫，不要物色过小的树苗，因为自己年已花甲，虽然说有“前人栽树，后人乘凉”的伟大格言，但能够品尝到自己培育出的果实毕竟是件令人快乐的事情。
新居上梁在宋代是件值得恭贺的大事，届时所有亲朋好友以及左邻右舍都会带着鸡和猪肉前来道喜，苏东坡值白鹤峰新居上梁，写了六节用来供工匠吆喝的喜歌，歌中有句：
“自笑先生今白发，道傍亲种两株柑，”
据《春渚纪闻》载：这是因为当时东坡已经六十二岁了，自己认为这些果树如果十年内不结果，就恐怕等不到了。
但是，这所费尽苏家财力、心力所造的新居，女主人朝云却无福享受，新居尚未竣工，朝云便长眠辞世。
苏东坡给自己的新居起名“白鹤居”，后来人们为了纪念对苏东坡始终如一的王朝云，改名为“朝云堂”；主房左右，苏东坡给个房间命名，一为“德有邻堂”；一为“思无邪斋”，这“思无邪斋”就是苏东坡的书房。
“德有邻堂”出论语中“德不孤，必有邻，”；“思无邪斋”则道家味道极浓，两个堂名都是四个字，而在这之前文人给自己的书房起名通常三个字，苏东坡以四个字做堂名，居然开创了一时的风尚。
邻人的房子在他的房子后面的东北，完全被苏东坡的房子遮蔽住。他的前门向北，正对河流，数里乡野的美景，一览无余，白水山和更为遥远的罗浮山的庞大山脉，也可望见。
“白鹤居”、“德有邻堂”、“思无邪斋”，这居、堂、斋三个房名，几乎就是苏东坡此时思想及行为的写照，佛、儒、道，挂牌同居了。
政府不让干工作，东坡只有干私活。不过苏东坡在顾小家的同时，也没有忘记“大家”，就在苏东坡为建私房财力枯竭的同时，惠州的利民工程也同时立项开工：绍圣二年六月，惠州建东西新桥。苏家没有旁观，苏东坡以自己珍藏多年的“犀带”赞助工程。
更难得可贵：弟弟苏辙于遥远的高安也送来巨资――苏辙夫人史氏该年入宫朝见太后，蒙太后赐给了一宗黄金，苏辙便全数送来了惠州，苏东坡将这些资金尽数捐给了惠州建桥工程。
也怪了，北宋那时的太后几乎都爱眷顾苏家。
苏东坡到惠州是朝廷明令“不得签署公事”的，所以尽可以专注于自己的私事，或者怡情山水，倾心诗文，但是，这不是苏东坡的脾气，苏东坡也属于那种热衷于没事找事干的“事业家”。
但现在不让当官了，手头一无权，二无钱，怎么做离了权与钱都无法做的事情？这就要幸亏苏东坡的人缘与亲戚了。
苏东坡中央、地方都干过，又主知贡举多届，门生故吏也几乎遍布天下，尤其诗、书、画堪称“三绝”，文章也是世所公认领袖中国文坛，政绩也公认不菲，所以，只要东坡张口，当地及周边的主政官员一般都要给点面子的。
尤其姐夫程之才的广南提刑职务，给苏东坡帮了不少大忙，但程之才得以到广南任职，却是出于宰相章惇的故意，这章惇也不是突然天良发现，起了什么善心，而是准备给苏东坡创口上再搓点咸盐：他听说程、苏两家不睦四十多年，给你派去个老对头，你还能舒服得起来？
苏东坡开始也挺担心这绝交多年的姐夫加表兄，便通过一个朋友给程之才写了一封客气礼貌的信，结果信到大吉！六十多的程之才也早已心思大变，颇想弥补过去的嫌隙，重获这苏门亲戚的友谊，为此程之才亲来惠州探望苏东坡。
苏东坡派儿子苏去接姑夫，并且亲笔写了带一封略带歉意的欢迎信，信中有这样的句词：“杜门自屏，省穷念咎。”
不过程之才对苏东坡也有所求，恳求苏东坡为他曾祖父（苏东坡的外曾祖父）写一篇墓志铭，这样一来，程家所受到的苏洵之侮辱也就自然不了了之；再说。现在的苏东坡虽然处于被难之中，可是仍然是眉山人人引以为豪的诗文大家，程之才也不免颇有荣誉感。
