章惇欲给苏东坡一暗棍子，却没曾想反倒给苏东坡送来了支撑一把的拐棍，这也许是苍天赐给的少许一点平衡吧。
苏东坡在姐夫的帮助下，力所能及地干了不少份外的国家工作。
苏东坡来到惠州之前，当地的驻军没有营房，是杂居于民间的，其战斗力就不用多说了，尤其要命的是这些穷当兵的很少集中训练，战斗力大多用在了欺负老百姓上面，惠州居民因此苦不堪言，就是欲舍财也甭想求得平安。
苏东坡此时已经没有一点权力，只有修书给姐夫程子才，请求他协商惠州地方解决此军民关系的大事，结果如愿，新建部队营房三百间，士兵受到了不得擅出军营的纪律制约，老百姓才算安定了许多。
绍圣三年正月元旦的博罗大火，使博罗全城付之一炬，官家衙署完全焚毁，全需重建。苏东坡恐怕那些官衙趁机贪贿敛民财的恶习发生――官员在搞国家建设时，一般都能有大宗的灰色收入的――建议程之才令当地实行“政府采购”公开化，禁止征集民间物资，征用民工。指出：否则“害民又甚于火灾”。
来惠州次年，岭南大丰收，农民出现了“卖粮难”现象，谷价下跌，政府税赋拒绝收取谷子，非要真铜现银，而农民欠的一斗粮税，却要卖两斗谷子才够缴纳。苏东坡便给程之才写了一封长信，把此政府伤农积弊揭发无遗，建议政府当依谷物市价向农民征税。数月之后，政府的税务官员果然向朝廷呈请了他的建议。
苏东坡还做了一件特别受居民敬仰的善事：把无主野坟的骸骨收集重建一大冢坟埋葬。重新安葬之后，苏东坡写了一篇祭文，安慰那些无名死者，文中反而向那些骸骨残缺不全的死者致歉意。
经济已经极度宭迫的苏东坡还在惠州城西修了一座放生池，他相信那些鱼也许前生是人身，鱼类一放入此一放生池内，则生命安全无虞，该池即名为“苏东坡放生池”。
直到今天，当地旅游部门还保持在节庆之日，重演买鱼放生的旧戏，不过，是为了尊重生命？或是为了吸引游客掏钱夹？那就不好定性了。
苏东坡还把黄州农民的“插秧机”移植到了惠州；广州瘟疫流行时，苏东坡又把自己杭州任上的建立“公立医院”的经验传授给新任的广州太守王古；为了解决广州居民的饮水大事，苏东坡还把杭州的“竹制输水管”推荐给了惠州、广州水利工程。
不过他嘱咐王太守对此主意来源保密，因为当局假如知道了是令高层厌恶的苏东坡出的馊点子，王太守不免要遭连累。据说这王太守后来终于没有躲过去，因“妄赈饥民”而被罢官。
岭南百姓的宭迫缓解了，苏东坡的宭迫却加剧了，苏东坡个人的基建工程已经耗尽了他的全部家财，连饭都要吃不上了！
不过，苏东坡还是有将愁苦化为旷达的本事，旷达之外依然透着幽默，下面苏东坡的一首短诗，应该极其清楚的显示了自己的处境与心态：寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。
儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。
悲哀的口气起句，苍凉的自我画像，“病翁”“白须萧散”，风霜满面，哪知竟然寥落的与儿童游嬉为伴，却仍“朱颜”带笑，醉态可掬之间，更出奇的一笔浓浓的抹来！抹上了诗人的面颊，抹上了读者的心头！诗人“一笑”，“酒红”“双腮”，此一刻，哪里有半分悲哀苍凉？
老顽童诗人，诗人苏东坡。
九十四、佛祖处处有且无
据载，苏东坡父子二人在绍圣三年惠州时竟然米面全无，以至向一个王参军借了半亩菜地，爷俩自种自吃，“终年饱菜”充饥。
该年底十二月二十五日，苏东坡存酒已尽，无法过个安稳年，欲找米自己酿酒，谁知扫过米缸，连米也没有！
幸喜多位好友远来探望，人人没有空手，苏东坡才算熬过了年关――穷人过年如过关，自古皆然。
如此的穷日子，苏东坡还能高兴起来？
潇洒依旧！苏东坡留诗为证：
“为报先生春睡足，道人轻打五更钟。”
何等安逸？何等洒脱？
这其中的因由，可能有远在金山寺的佛印大和尚来书点化的缘故，可是佛印禅师无论如何也想不到，经他劝化的苏东坡精神固然超脱世俗了，可是那超脱的诗句却给他的苏大施主带来了真正的大难临头！
现在中国大宋朝野对苏东坡，可以说是冰火两重天！当政的欲置之于死地而后快，只是碍于大宋没有戮杀文臣的先例，才勉强容忍苏东坡暂住岭南；而在野的士子文人以及老百姓却是对他们心仪的诗人愈加崇爱。
自苏东坡被贬谪之后，朝廷下令天下尽毁苏东坡所撰碑文，就连神宗皇帝亲笔题额的《上清储祥宫》也未能幸免，至于上面先皇的御笔题额？新上台的权贵们有的是办法：保留先皇御笔，专磨平苏东坡所撰碑文，由蔡京给重写了一篇文字刻上去就是了。
但天下士子不买账，打抱不平者比比皆是，朝堂上不敢说，乡野民间你当官的就管不着了，不行就披个“马甲”去那管得松的论坛发个帖子？那时没有这玩意？那也不要紧，大字报还没被立法禁止吧？有意见墙上划！就是寻常旅店的墙壁上也被题上了嘲讽诗：
李白当年流夜郎，中原不复汉文章。
纳官赎罪人何在？壮士悲歌泪两行。
说明一下：李白并未曾被流放过夜郎，为其纳官赎罪的是大唐名将郭子仪；郭子仪曾自愿纳官赎罪，被诏命流放夜郎国。这是在说当年诗人李白游并州之时，遇到郭子仪，大为惊奇郭之风采。士子们借过来用作痛惜东坡被贬岭南，从此中原再无华章矣！
还有一诗被传抄海内外，大家甚至怀疑是出于苏东坡本人手笔，只不过为了避祸，匿名而已：
晋公功业冠吾唐，吏部文章日月光。
千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。
此诗是在借古讽今，唐代韩愈曾作《平淮西碑》文，后遭贬时被段文昌改作，所以被宋代人拿来抗议东坡碑文被磨平改作。此事被诸多宋人笔记记载，应属实情。
来到岭南的苏东坡并不寂寞，好多挚友不远万里前来探望，比如杭州和尚参寥子、常州的钱世雄、道教奇人吴复古、同乡道士陆惟谦等，据《苏诗施注》载，一个七十三岁的老“苏粉”，竟然徒步万里长征不怕南，就是为了能见苏东坡一面，这真可称得上“骨灰级别”的了。
这老者也是眉山人，姓巢名谷，字元修，与苏东坡一直属文字相交的文友，巢谷老头留下遗书上路之后，一心只见苏子面，不顾年老眼昏花，一时不慎，半道竟被小偷光顾，结果行李被盗，后来小偷在新州落网，老头去新州取行李，竟然死在了新州。
不过据载“老苏粉”并不后悔，此行虽然赔上了老命也没见到苏东坡，但还是在梅州见到了苏辙，也算心愿完成了一半吧。――实际上老头也值得，一趟临终旅游，竟使得自己名传千年，还不值得？
这种铁杆“苏粉”多的是，据《冷斋夜话》载，有个法号奉忠的老和尚也是这样远征岭南，仅为见得苏学士一面，结果被大山加大病阻隔在了贵州南山寺，这奉忠和尚索性就地养病，坚决养好身体见苏轼！
追星族也不仅于和尚、道士、文人，未出闺阁的妙龄少女更为迷恋老才子苏东坡。《燕石斋补》及《梅墩词话》都记载了这样一件事：来到惠州又失去朝云的苏东坡夜晚难寐，经常起身夜诵诗词，结果被一个姓温名超超的当地少女给注意上了，经常翻墙来偷听，有次被苏东坡听到了动静，推窗时惊得这位少女“苏粉”逾墙而逃。
这超超年方二八，容貌俊美，一直不肯嫁人，发现了心中偶像苏东坡之后，回去高兴的对人说：“真我婿也！”。就此迷上了苏东坡，竟发誓非东坡不嫁！
感动的苏东坡也传话许诺：“吾当呼王郎，与子为姻。”
可惜现实中并不全是“有情人皆成眷属”，苏东坡还没来得及给超超找到“王郎”，即被流放海南，无法兑现自己的许诺，而超超姑娘却遵守了自己的誓言：年余等东坡不归，郁郁而亡！
苏东坡朋友遍天下！但是岭南毕竟过远，苏东坡的亲属好友还是难通音信，宋代虽有信差驿站，可那都是专为政府服务的机构，私人平民是沾不上边的，有钱人还能专雇私人邮差，没钱的那就只能幻想“鸿雁传书”了。
这时苏州定慧院有一个姓卓名契顺的佛门俗家居士知道了这种情况，马上自告奋勇：“惠州也不是在天上，只要是走着去，总可以走得到！”
马上步行七百里给宜兴的苏家及其它朋友送去信息，说自己愿为苏家信使。
据载，这位卓契顺免费为苏家做邮递员业务非常敬业，绍圣三年来到惠州见到苏东坡时，面孔黝黑，脚上的老茧都起了几层。
尤其是，见到苏东坡取得回书扭头就走，连路费都不提一句，苏东坡不禁相问：“你有什么要求吗？”
卓契顺回答的令人感动：“如果有什么所求的话，你在汴京时我就去了，何必等到今天，这么远赶到岭南来？”
啥话也别说了，苏东坡提笔为其书写陶渊明《归去来辞》，并且在上款注明《书归去来辞赠卓契顺》。这卓契顺仅凭此一苏东坡手抄，大名即获不朽，令人既佩服又羡慕！
这次为苏家做邮递员，卓契顺还带来了佛印大和尚的来书，卓契顺路经金山寺，便兼职了大和尚的邮差。金山寺主持方丈佛印大和尚托其带信给惠州的苏东坡：
“……子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣嫉子瞻为宰相耳。
人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空，何不一笔勾断，还自己本来面目？”
那佛印举自己师父教导自己的例子：“……昔有问师，：‘佛法在什么处？
’师云：‘在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处！”
最后佛印点化苏东坡：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地步，不知性命所在，一生聪明要做什么？三世诸佛，则是一个有血性汉子！子瞻若能脚下承当，把一二十年富贵功名，贱如泥土，努力向前！珍重珍重。”
这大和尚说的有趣有理！佛在何处？无所不在。其实也可以理解成哪儿都没有。实际上是在说：佛法就在每个人的心里。
实际上这大和尚劝别人头头是道，轮到自己也未必就看得开了，对于争强好胜，甚至发点小财也是热衷的。
据说苏东坡有次路过金山寺，腰系着一条神宗皇帝赏赐的玉带,佛印大和尚正高坐说法，看到东坡上来,开起了玩笑:“学士从哪里来？这儿可没有您坐的地方。那意思是:这里没有你的归宿。”
东坡知是“禅机”,也开玩笑说:“既然没有坐处,何不暂借大师的四大五蕴一坐？”
佛家指地、水、火、风为四大，以色、受∠、行、识为五蕴。 佛印见东坡和尚跟前玩禅语，岂不是班门弄斧？眼见东坡腰中玉带不错，便起了“贪念”:“贫僧有一佛语上联,学士如能对出,当从所请;若对不上,请留下腰间玉带。
”
东坡解下玉带,请佛印出句，佛印念道:“四大皆空,五蕴非有,学士欲于何处坐？”
东坡正沉吟间，佛印忙命小和尚:“把玉带收起,永镇山门。”――大和尚贪念已起，谁能不破财？
大概觉得强留人家的玉带有点那个，佛印便让人取来一件袈裟,回赠东坡，一举两得，既来而往有理，又在暗示东坡应穿上衲衣,离开仕途。
佛印并赋诗两首，东坡也步他的原韵和诗：病骨难堪玉带围,钝根仍落箭锋机；欲教乞食歌姬院,故与云山旧衲衣。
据说那条玉带缀着一块块米色的玉石,有长方形、圆形、心形,共有二十块,精美绝伦。九百多年来一直作为金山寺镇山之宝供人观赏，直到今天仍然保存在金山寺中。
但东坡终于没有听从佛印的劝告，披上袈裟，弃官出家。甚至对佛印来信的的安慰解劝，在苏东坡看来也并不需要，前文说过的那诗句：“为报先生春睡足，道人轻打五更钟。”，清楚明确的打消了大和尚的顾虑，苏东坡又岂止于“把一二十年富贵功名，贱如泥土”？
但是，这两句超然物外的诗句，传到了京师，被宰相章惇看到了，在章惇心里就不会这样理解了，章惇琢磨：“吆喝！原来你苏东坡过得这么舒服！你舒服本相爷还不就难受了？”
得，怎样让你难受就怎样对你做再处理吧！
于是，一纸新的贬谪苏东坡的命令发到了惠州。
九十五、穷困潦倒一富翁
再次贬谪苏东坡的原因有多种说法，前面说的仅是其中之一，宋史只记载了现象，没探究本质；诸多宋人笔记各执一词，说法不一，真实原因那只有当时宰相章惇能给予解释了，人们不过是根据见到的表象各认定各的。
有一种说法最为离奇、合理、有趣、出人意外。此说法在宋人笔记《鹤林玉露》、《宋稗类钞》、《老学庵笔记》都有记载。
说是章子厚为相，欲尽逐政敌，但其宰相职务日理国事万千，实在难以区分罪臣各自谁该贬谪于何地，便别出心裁决定：就按他们的名字的偏旁吧！
于是，苏东坡字子瞻，便被最终被发配到海南儋州，那“瞻”与“儋”仅是偏旁不同；苏辙字子由，所以最后被贬谪到雷州，“由”字与“雷”字下部都是“田”。
此说法还有旁证：黄鲁直被贬往宜州，就是因为那个“宜”字的下半部与“直”字的下半部相似；刘莘被贬新州，则是“莘”“新”同音。
当官的对处理他人的命运本来就甚是随意，不小心骂声娘也可能摊上灭顶之灾，人们根据自己看到的现象给出结论无可厚非。
这说法流传甚广的原因其实还有江湖术士的功劳，《鹤林玉露》中透露，有些测字相面的江湖术士就大肆宣扬自己的先知先觉：这“儋”字中立人，预示苏东坡能一人归来；“雷”字上承雨露，苏子由自然以后要沐浴圣恩；“宜”字不妙！乃“直”字有盖棺之象！果其不然吧？苏家兄弟都保住了命，唯有黄鲁直没有坚持到平反昭雪，命丧谪所。咱哥们儿绝吧？
还应该是《东坡书院记》中说的原因靠谱：章惇听说苏东坡在惠州新居已落成，心里不是滋味：就这样让你在“安乐窝”里纳福？做梦！拆你的新房影响不大好，让你今生住不上咱做得到，到大海那边去吧，不是一心安居吗？偏让你去个住不上房子的地方！
事实上还真让权臣们给琢磨透了，苏东坡新居落成两个月，自己就要告别新家，去渡海南行了，新职务是“琼州别驾”，朝廷并且明令将苏东坡“移送昌化军安置”。昌化这地方，乃故儋耳荒蛮之地，世人皆知“非人所居，药饵皆无有。”
不过，高层的所谓“安置”并不是想让苏东坡住在军营，那时的昌化驻军自己也没有什么固定军营，政敌们就是打算让苏东坡享受“居无室”的潇洒生活！
但是也不易得逞，天高皇帝远么，真正对苏东坡现实生活起决定作用的还是当地官员。而苏东坡又是位大名远播的人物，海内外近乎无人不晓，走到哪里还是有人照顾的。
当时知琼州的是驻军使张中，对苏东坡也是早就倾慕，对苏东坡的住处，作为孤悬海外的军政首长还是有办法解决的，一道命令：官方驿站需要整修，暂停接待来宾，苏东坡就住上这“政府招待所”了。
道高一尺，魔高一丈！章惇等新政权贵本来就对苏东坡的处境不大放心，别让地方官员再把中央给忽悠了！怎么办？中央就是中央，派“中央特派员”呀。
于是，便委派“湖南提举常平”董必代表朝廷专门巡察广西――那时的琼州隶属广西，就是要摸清苏东坡来到海岛后的居住状况。
据载这董必来到海边，欲要亲自渡海巡视苏东坡的住宿实情，但是被一个姓彭的幕僚给劝住了，那位彭参谋也是“苏粉”之一，跪下劝阻上司：“谁家都有子孙儿女呀！”言外之意就是劝说董必少早点孽吧。
董必虽然听劝没有亲自渡海深入虐苏第一线，但是还是派了人去昌化实地调查了，上面的指示总得应付，结果发现苏东坡在官舍居住的挺安逸，那还了得？
赶出去！
实际上苏东坡在“政府招待所”居住的一点都不安逸，那官舍长期得不到修缮，早已破烂不堪，据载，苏东坡曾一夜起来三次躲漏雨。这政府公房被张中用公款修了一下，后来还因此为他招了麻烦。
但就是这样也不能令上面满意，破房子也是房子，也是国家财产，哪容得这国家罪臣“琼州别驾”沾国家的便宜？
苏东坡被从官舍逐出，总得找个遮风避雨的窝吧，幸亏军使张中哥们儿仗义，患难之际伸出了救援之手，发动当地学者、朋友给苏东坡新建住处，一时儋州当地百姓齐来相助，在苏东坡自己购买的一块地皮上建起了土屋五间。众人拾柴火焰高！苏东坡还就是没被逼到露水地里去过夜。
不过，见义勇为要看对谁，仗义的对象不对，一般都是仗义的人自己就要倒霉了！据载那张中的行为激怒了上头，高层终因此事对张中做了严肃处理：张中被罢黜回家，流落困病而死。
宋史载：“（苏轼）初僦官屋以居，有司犹谓不可，轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。”
苏东坡生活状况每况愈下，始于惠州时的“白鹤居”落成，可是，不自建居所怎么生活？朝云逝后，苏东坡与儿子苏过孤零惠州，衣食无着，这怎么能是个长期办法？东坡全家终于决定分出一半移居惠州。
苏东坡的长子苏迈，已经通过关系谋得了韶州仁化县令的职务，任职地距惠州不算远，便把自己的家眷迁来了惠州，苏过的家眷也被一并带到了白鹤居；次子苏适和他的妻儿则仍留在宜兴；――这是苏东坡的意见，因为对他抱有厚望，希望他专心准备，参加科举考试。
同两个儿媳妇一起来到惠州的还有三个孙子，两个是苏迈的，一个是苏过的，最大的孙子已经二十岁，也成家娶了媳妇；二孙子苏符也到了娶妻的年龄，苏东坡给他安排，娶了弟弟苏辙的外孙女。
这样一大家子可不能一起跟着渡海去儋州，苏东坡只有把全家留在惠州，仅让小儿子苏过一人陪同自己渡海南下，到底自己要流放在海外多久？谁也不敢说，生还内地之希望，在苏门全家看来，甚为渺茫。
两个儿子一直陪伴到广州，苏东坡与苏过必须要从此乘船沿江而上了，船行数百里到广西梧州，然后南转，从雷州半岛渡海。上船之际，子孙们无不抱头痛哭，没有人认为苏东坡还能安然归来，因为据经验，以前被发配到海外的人还没有能生还的！
船到雷州，恰巧遇到弟弟苏辙已经来到雷州半岛的贬谪之处，苏东坡便到了梧州附近的藤州，与弟弟相会，兄弟二人久别重逢，却是相见境况凄凉，这就是数年前的两位政府主宰呀！
至于苏东坡此时心情？总不能将洒脱进行到底了吧？非也！苏东坡还是那个苏东坡！
有例为证：兄弟二人到藤州当地一个小饭摊去吃饭，穷县僻壤，没啥好吃的，只有些粗糙麦面饼，苏辙毕竟是做过宰相之人，被贬后也是县级以上的国家干部，吃惯了讲究的饭食，对这玩意实在难以入口下咽。
人家苏东坡却大口小腩，把自己的糙饼几口吃光，然后笑着对弟弟调笑：“这种美味，你还准备要细嚼慢咽吗？”
物资贫乏算什么？精神富翁苏东坡！
雷州太守张逢，一向仰慕苏氏兄弟，此刻恰逢苏门兄弟巧聚治下，当然大喜望外。太守给予二人盛大欢迎，接风送行送酒食，礼遇有加，苏东坡渡海之时，张逢送出郊外，又派两名士兵随侍，其后又依法动用官钱给苏辙修建了居所。
如此照顾持不同政见者？张太守简直等于自找倒霉，地方上还缺向上面汇报的好干部？结果可以预见：第二年便被开除公职。
章惇对苏东坡是做绝了！掌权的对待在野派从来都是打翻在地，再踏上一只脚，让你永世不得翻身！
九十六、海外仙山有仙窟
苏东坡必须出发了，苏辙送兄到海边，亲情难舍终割舍。
离别前夕，兄弟俩及家人在船上又过了一夜，二人赋诗作别，大家都认为这次是生离死别，其情其境，令人黯然魂销！
扬帆之际，苏东坡给送行人留文：“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶瞑，此亦东坡之家风也。”
绍圣四年（1097年）六月十一日，苏东坡登上了跨海的轮渡，此刻晴空万里，海天一色，远远眺望，海岛隐约，山峦轮廓矗立于天际，数只海鸥巡掠于浪尖，大海！诗人的故乡？
苏东坡思潮起伏，面色却是安详，原来渡海之时，苏东坡又得巧遇，其最欣赏的弟子秦观从自郴阳移居海康，与自己巧遇于海上，这才是真正的“他乡遇故知”！
师徒二人相见，其意义非凡，两人都明白此去将重聚无期，竟然相互交换起自己给自己所作的挽联来了。大家不要误会，苏东坡的自撰挽联几乎没有一点凄苦之色，给自己的挽联也是自我调侃，其实是在笑傲江湖！
两人告别之际，竟然啸咏而别，东坡作歌：“更约后期游汗漫！”――名士自有名士风范！
说起这秦观，在这里补述一点这位苏东坡的爱徒与老师的往事。
秦观，字少游，又字太虚，号淮海居士，扬州高邮人。少年时狂放不羁，豪隽慷慨溢于文词。满怀希望的参加了一次高考，结果落榜有些气绥，便反过来研究兵书之类的玩意。苏东坡的大名灌到他耳中之后，小伙子专程来到徐州去见心中偶像。
苏东坡经过面试，认为这秦姓小伙有屈原、宋玉之才，偏不能在进士榜上题名，大为秦观抱屈，便送给了秦观一首诗，其中有句：“底事秋来不得解，定中试与问诸天。”
后来在苏东坡的勉励下，秦观又重整旗鼓参加高考，结果于神宗元丰八年（1085年）得中进士，终于挤进了国家公务员队伍。
秦少游文笔委婉细腻，其诗清新妩媚，词风近似柳永，“有小晏（晏几道）之研，而幽趣则过之”（清刘熙载《艺概》语），甚至招致了苏东坡的善意“嫉妒”――有次见面，看了秦观的新作，竟直言嘲笑：“几年不见，啥时拜了柳七为师了？”
据《避暑录话》载，苏东坡在“苏门四学士”中最喜欢秦少游，但也经常调侃他模仿柳永诗词，常称呼他为“山抹微云君”――因为秦少游曾作《满庭芳》，被人传诵一时，词中巧妙借用隋炀帝“寒鸦万点，流水绕孤村，”之句，令士子们叹服；但最有名的则是该词的首句：“山抹微云，天粘衰草”。
苏东坡便以诗句戏之：“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田。”这“露花倒影”便是柳永词《破阵子》中的名句。
哲宗亲政，元佑党人被扫荡出体制圈内，秦少游作为苏门死党，自然也免不了被贬出京，先是被谪为通判杭州，又贬监处州酒税，削俸之后徙迁郴州，继编管横州，又徙雷州。
这秦才子命运更是不济，后来徽宗上台，又一个太后摄政，元佑党人开始翻身得解放，秦观被复官宣德郎，放还至藤州时，竟然在华光寺为游客讲解梦中填词的长短句，说话口渴了讨水喝，人们把水送到，秦少游竟笑视而卒！
这次能与苏东坡相遇雷州半岛藤州，的确属意外中的意外，巧合中的巧合，这次在这里为自己作的挽联，其语哀甚，读者悲伤，没想到下次再来就用上了！
逝时年仅五十三岁。
据宋史载，秦少游死迅被苏东坡得知后，不禁哀叹：“少游不幸死道路，哀哉！世岂复有斯人乎？”
不管怎样留恋亲友之情，那海船还是照行不误，风帆鼓起的难说全是诗意，波涛涌动的未必尽是深情，花儿并不都是美丽――浪花有时展现的是心碎；蔚蓝绝非代表适静――海空一色也使心意朦胧。
琼州到了，七月二日，苏东坡父子到达目的地昌化。
就宋代的中原人看来，海南岛根本不适于人居住，只适应用来流放那些该杀又不好杀的罪犯。
尤其夏天，气候潮湿闷热；冬天也好不到哪儿去，雾气终日不散；春天肯定食物短缺，居民常需以野菜度日；逢秋则淫雨连绵，东西无不发霉。
就苏东坡认为，既然东西发霉，人体岂能例外？身体当然也有发霉的可能，他这样写道：
“岭南天气卑湿，地气蒸褥，而海南为甚。夏秋之交，物无不腐坏者。人非金石，其何能久？……乃知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠皆可以生。……一呼之温，一吸之凉，相续无有间断，虽长生可也。九月二十七日。”
可以看出，苏东坡虽然认为人体也可能腐坏发霉，但贵在习惯，长生之道，在于一呼一吸、温凉之间，世上没有什么环境是人所不能忍受的。
但实际上事情并不那么简单，气候环境人类还能逐步适应，人与人之间的政治环境就不是一般人的学会适应的了，不然苏东坡在京师时那么倾心于外调干吗？
小人学做君子不易，真君子学当小人也难，让宁可被割断喉咙也要骂领导的傻瓜写支颂歌试试？除非喂她颗枪子儿，别无它法。
就当时海南岛的人与人的关系来说，就不容乐观，岛上除了驻军与罪犯，还有的就剩下两种人：大陆移民与当地土族。
所谓当地土族主要是指山地黎族，他们那时还属未开化，懒于耕种，以打猎为生，据苏东坡自己的《书杜子美诗后记》说：男人主内当保姆，女人主外打猎砍柴，都没机会读书写字，但也因此规矩老实，常受狡诈的汉人移民的愚弄欺骗。
生产资料及生活资料都被汉人控制，所有的金属用具如斧、刀，生活所需如粮食、布匹、盐等都自内地输入，甚至大米也自内地输入，因为当地人用不着这些奢侈物品，当地人只吃芋头喝白水当做饭食，冬天大陆的运米船不到时，苏东坡也必须以此维持生计。
驻岛的部队是干吗的？那时这里还没有外敌入侵的威胁，驻军需要对付的是岛上的居民，严格说来是黎族山民。
经过了无数次汉族同胞用实际行动的教导，汉人眼中愚昧的黎人也学得狡诈起来，黎民也学会了与汉人吵架争利，偶会也学会了进袭市镇中欺辱了他们的商人。被商人欺骗后得不到公道审判，他们也明白了：唯一的办法就是用暴力自行执法。
这就需要军队给予坚决镇压了，不过打起仗来，那些愚昧的山民却变得无比聪明起来，像是天生就精通“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”的十六字游击战秘诀，官军来到，就退进大山，进山追捕？官军经过吃了几次小亏，也变得乖了，就驻扎在平原做警察工作吧。
这样就自动形成了大家都能容忍的平衡，彼此相安、相战，事不断却能共生共存。苏东坡对这种情况很快洞察了，他不赞成政府的镇压政策，儿子苏过后来还写了一篇长文，议论此种情形，并表示：这些土著其实都是些规矩百姓，是由于官府不替他们主持公道，他们才被迫而自行执法。解决的办法唯有公平相待，公正管理。
这就给苏东坡在海岛上的生活带来了更大的变数，环境恶劣就不仅于生活资料的困乏、政治信息的闭塞、文化娱乐的枯燥了，还有关乎人身安全的治安问题。
苏东坡的一段文字颇能说明岛上的现状：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无尔。惟有一幸，无甚瘴也。”
真正的“四大皆空”！只要是常人所需要的，一概没有！人们都爱用“兔子不拉屎”的地方来形容荒蛮之地，而这里似乎是个连病菌都难以生存的地方。
不是“人说海外有仙山”吗？“仙山”自然只适应神仙们生活，哥们儿就在这“海外仙山”安心修炼，最好“成仙”！
朝中的权臣们高明！把你苏东坡困在这么个“八面来风”而都不着边际的孤岛上，有什么文采你就尽情地发挥去吧，不信那些惹人讨厌的诗词文章能漂洋过海飞到中原来。
实际上这才是章惇一伙真正的目的。
惠州再远，与中原总是陆路相通的，苏东坡于岭南所写的文字还是能传抄到中原乃至京都，只不过没有黄州那会那么及时罢了；而苏东坡偏偏是个不大安分的异己分子，连做戏装“文盲”都不懂得，这就必须加大对其“专政”的力度！
――哥们儿谁也别怨，只怨你自己笔杆过硬太有才，政治上与上头不保持一致，一切咎由自取！
现在一切问题都没有了，不谐音符在大海中的一个孤岛上回荡，能有什么大不了的？都说环境能改造人，哥们儿就在这最适应改造人类肉体的环境中慢慢改造吧。
就苏东坡现在的感觉，自己的生命无异于一个小小的蚂蚁，并且这只蚂蚁被围困在一个没有出路的半坑的水坑中，蚂蚁仅靠漂浮在水面的一片枯叶上暂时延命求生，未来如何对这只蚂蚁毫无意义，哲宗元符元年（1098年）十二月十二日，苏东坡在日记中透露出自己对现实的无奈：
“吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之日：‘何时得出此岛也了’己而思之：天地在积水中，九洲在大赢海中，中国在少海中。有生孰不在岛者？譬如注水于地，小草浮其上，一蚁抱草叶求活。已而水干，遇他蚁而泣日：“不意尚能相见尔！”小蚁岂知瞬间竟得全哉？思及此事甚妙。与诸友人小饮后记之。”
既然苏东坡有了人生如蚁的感觉，还能继续潇洒快乐吗？
能！苏东坡迅速的调整了自己的心态，他那似乎是天生具有的豁达、不屈于强势的精神，苏东坡不会丢弃人生的快乐。苏东坡这样写信给朋友：“尚有此身付与造物者，听其运转流行坎止无不可者，故人知之，免优煎。
”
这就是苏东坡现在的人生哲学――顺其自然而达观！
九十七、孤岛诗人不独孤
就物资生活而言，章惇他们的目的的确达到了，苏东坡还就是差点成为饿殍一具，不，应该是两具，还有幼子苏过呢。
秋季来临，海风加剧，有时还有无法预料的台风什么的，广州、福建来海岛的船只大都停航。食粮不继，有钱也无处买，这确实能让以嘴馋著称的苏东坡感觉到痛苦。
秋尽冬来，苏东坡给海峡对岸的朋友写信说：自己与儿子“相对如两苦行僧尔。”
在没有一点食物接济的情况下，苏氏父子二人只能采用煮青菜的老办法，并且开始煮苍耳为食。
人假如饿急的时候最爱幻想的是什么？是成功研究出不需要吃饭能活着的伟大发明！并且连饥饿感也没有，那就最妙了。多发明点“瓜菜代”、“薯叶发酵法”之类的东西才是科学家们应尽的本份工作呀。
要是能亩产两万斤、羊羔比牛大，那就更是好的一塌糊涂了，人们到时只有发愁粮食吃不了怎么办？那就都喂猪，让粮食转化成肉类，来个全民吃肉运动！
……万岁！
这主意好，苏东坡就最喜欢吃猪肉。
不过苏东坡还没糊涂到这种地步，知道想象中的猪肉解不了馋。但是想象是无罪的，幻想是每个人的权力，苏东坡也是充分利用了这个权力的。
苏东坡从一个故事里受到了启发，世上啥东西食之不尽，用之不竭？喝风吸气饮清水之外还有阳光！吃阳光能不能止饿解饥呢？
对了，还有道教的《辟谷之法》，那玩意好，极其具有实际意义，人人学辟谷，还能出现饿死人的惨事？
苏东坡在杂记《辟谷之法》中特别叙述了这个阳光成为面包牛奶的故事：故事的发生地是在洛阳，一位老兄坠入深坑，坑内蛇、蛙和平相处，互不干涉内政。为什么呢？原来黎明之刻，这些第三世界的动物们都将头转向太阳，一时如同“朵朵葵花向阳开”，看来的确“万物生长靠太阳”！
老兄发现了“新大陆”！蛇、蛙们好像是将阳光吞食下去。此时人也又饥饿又好奇呀，这位探险家也就学着动物老师们的动作，尽量将阳光吞食下去，那玩意又不限量，连成本价都没人收取，尽情多吞就是！妙！饥饿之感竟然消失！美酒加咖啡，一杯接一杯！探险家就此成为发明家，一项伟大的发明――“吃阳光健身止饿大法”就此问世。
后来“发明家”遇救，竟然再也不吃其它食物，每天只以不要钱的阳光为食，却从此不知道饥饿啥滋味了。
苏东坡加了编者按：“此法甚易知易行，然天下莫能知，知者莫能行者何？
则虚一而静者世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝食之忧，欲与过行此法，故书以授。四月十九日记。”
由此可见，苏东坡虽然羡慕此等大法，却也没有亲身实践，仅是想过与儿子苏过“行此法”。――人不饿急眼，脑瓜中怎会冒出这等妙点子？
虽然肚子饿的恨不得吞噬阳光，但苏东坡最大的不舒服还不是食物，物资生活与精神生活那个更重要？在苏东坡看来，应该是精神食粮更重要。
可是在琼州荒岛上，四郡之内竟然无处找书看，这最令苏东坡受不了，与大陆中原的信息断绝那是没办法的事情，但是没有精神食粮――书籍，这怎能让文人东坡渡过这看不到止境的寂寞？
据说，制造精神病患者最有效的方法就是给他极度寂寞。
曾经有一本国外中篇小说《象棋冠军》，说的是纳粹抓住了一个民主分子，就将他与世隔绝一年多，结果这个独居的囚徒没有成为精神病，竟是由于无意中找到了一本《国际象棋对局选辑》，结果反而自修成了比世界象棋冠军还要厉害的大师。
现在的苏东坡也有这种幸运：有位旧识黎子云家居儋耳，苏东坡在他家中找到了一本《柳公文集》数册，从此黎家就成了苏东坡经常光顾的地方，日久成习惯，苏东坡竟然喜欢上了柳宗元的文风。
还有位就是前文说过的姜公弼了，这哥们儿爱东坡胜于爱老婆，是位经过实践验证了的“骨灰级苏粉”，老家就在海南，听说苏东坡来到儋耳，找上门来拜师，苏东坡看了他的文章，便在其折扇上题诗：“沧海何曾断地脉；白袍端合破天荒。”
这是在断言姜公弼日后定会考中进士，当时姜公弼求苏东坡续写全诗，苏东坡承诺：等你日后登科，吾当为你写足全诗。
姜公弼日后果然登第，可惜其时苏东坡已经谢世，姜公弼便拜在苏辙门下，还是由苏辙替兄长续写了该诗：
“生长芸间已异方，风流稷下古诸姜。
适从琼管鱼龙窟，秀出羊坡翰墨场。
沧海何曾断地脉；白袍端合破天荒。
锦衣他人千人看，始信东坡眼目长。”
苏东坡曾对弟弟苏辙说过：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪田院乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人。”。现在诗人真的要陪“田院乞儿”了，因为大多时间，除此别无其他人。
唯有一样好处：苏东坡无须谨言甚微了，来几句反政府言论也不至于被举报，口中笔下完全自由，这才是最大的快乐。
但苏东坡还是老习惯，一天没有客人就难受，就如在黄州时，若是哪天没人来，他会出去看邻居。苏东坡与只要是人的一切人相往来，甭管是读书人还是农夫，甚至邻家的老太太，苏东坡一样与人聊得津津有味，并且同样能赋诗相赠。
《候鲭录》载：苏东坡的邻居有位七十多岁的老太婆，见苏东坡经常头上顶着一个大西瓜，在田地里边唱边走，便对苏东坡感叹：“内翰大人，你过去的荣华富贵，现在想来，是不是像一场春梦？”
苏东坡深以为然，大家从此就称她“春梦婆”。
苏东坡曾趁酒给这老婆婆写诗：
“符老风情老奈何，朱颜尽减鬓丝多。
投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆。”
就是没有春梦之说的老太太也能求得东坡诗句。据《鸡肋编》载：邻居有个大概是炸馓子的老太太迷上了东坡诗，经常请“偶像”给来一首，苏东坡便从其所请，给老太太留句：
“纤手搓来玉色勻，碧油煎出嫩黄深。
夜来春睡知轻重，压匾佳人缠臂金。”
这时的苏东坡哪里还是位名震天下的风流才子？岂有一丝三品大员的架子？
就是这现任的“琼州别驾”也总是个公家人吧？但苏东坡此时却是一付乡野老头的作派，乡野文化老头的作派。
作风改变，老百姓对这位官员的态度也就自然多了，苏东坡自被从官舍逐出后，在张中的帮助下建房时，当地的居民，踊跃前来帮助他盖房子。之后苏东坡给自己的新居命名为“槟榔庵”――因为房后就是槟榔林。
有时夜里也能听到黎族山民的敲门声，黎民经常在夜里猎鹿，鹿在儋州为数甚多，这一般是猎人叩门，以鹿肉相赠苏东坡。
与平民在一起过日子，自有其乐趣，苏东坡精神上还是快乐的。据他自己给朋友写的信中说：“初至做官屋数椽，近复遭迫逐。不免买地结茅，仅免露处。
而囊为一空。困厄之中，何所不有？置之不足道，聊为一笑而已。”
苏东坡岂止于“聊为一笑”？嘲讽依旧，玩笑照开，幽默如常。甚至还有心情调侃辱骂一下当今的权贵们！
九十八、带水相隔却通途
朝廷权贵们一刻也没忘记过苏东坡以及那些元佑旧党人，对于“打虎不成反被虎伤”这类格言，章惇、蔡卞、蔡京兄弟（蔡确已死）、吕惠卿几位主政者岂能疏忽？苏东坡虽然被流放到了南海上的一个孤岛，但肃清元佑党人流毒的行动从未停止过。
朝廷严令：凡苏东坡撰写碑文的所有石碑必须全部摧毁；哪怕是仅题个碑额也不能放过，私存苏东坡诗词文章者，视为窝赃不举，举报者重赏一万钱；后来发现大陆仍在传抄苏东坡在海外新写的诗词，竟然把赏格提到了八十万！（清波杂志载）
但是，恰有个独特现象，越是政府禁止的东西，老百姓越喜欢，只要放出风去，哪本书快要查禁了，立马就会成为热销书，哪怕从前是没人理会的压仓书，以至好多书商竟然用作了促销手段。
印有苏东坡诗词文章的书籍，已经成为了中原士子文人的贵重装饰品，谁要是被风传为没读过苏东坡的新作，那就必然会被同行者嘲笑为无知，怀里揣了本苏东坡旧作，也会立时觉得腰粗了许多的。
这就是东坡诗文被政府严禁的强烈功效。
至于连苏东坡题额的石碑都要被毁，那是由于苏东坡书法风靡全国的缘故，政敌的墨宝，当然会引起人们的联想，以至于赞叹，到时候谁能分得清这是在赞誉书法高明，还是书者风采？所以，还是尽毁绝根是上策。
但是，不光老百姓不买账，连和尚、道士也把政府的禁令当作儿戏。据《春渚纪闻》载：《司马温公神道碑》是苏东坡撰文，当然在被毁之列，当地的道士张山人竟然对来毁碑的官员说：“还有那么麻烦？贫道在碑额的前面添上“不合”两个字不就得了？”――碑额为“清忠粹德之碑”。
张山人冒死嘲讽朝廷也没有用，石碑还是被毁了，朝廷是连苏东坡字体墨迹也不准留的。
其实毁掉苏东坡墨迹的人们都会后悔的摔头的，到了宣和年间，苏东坡的墨宝竟然一纸价值万金，一个叫谭稹的人，为了拓苏东坡手迹石刻“月林堂”三字，竟要花费五万钱之巨。
