提到的第一部分第 ４章、第 ５章和附录第 ２章的注释。
这篇博士论文在马克思生前没有发表，它第一次发表在弗 ·梅
林编辑的《
卡尔 ·马克思、弗里德里希 ·恩格斯和斐迪南 ·拉萨尔的
遗著》１９０２年斯图加特版第 １卷，但是删掉了绝大部分附注。全文第
一次发表于 《马克思恩格斯全集》１９２７年历史考证版第 １分册。—— ３。
２ 伊壁鸠鲁主义是公元前 ４— ３世纪产生于古希腊的一个哲学派别，因
其创始人伊壁鸠鲁在雅典 自家花园中宣讲他的原子说和无神论，也
称为花园学派。
伊壁鸠鲁哲学包括物理学 （关于 自然界的学说）、准则学 （关于认
识的学说）和伦理学。伊壁鸠鲁对自然界作了唯物主义的解释，进一步发展
了德谟克利特的原子论学说，认为原子有三种运动：直线式的下落运动、脱
离直线的偏斜运动和由此产生的碰撞运动，从而提出了物质运动的内在源
泉思想。在认识论上，他认为感觉是判断真理的标准。在伦理学方面，伊壁
鸠鲁认为，由于组成人的灵魂的原子具有脱离直线作偏斜运动的倾向，因而
人的行为有可能脱离命定的必然性，获得意志和行为的自由。他斥责对神的
崇拜和迷信，蔑视命运，强调事在人为，认为人类行为的目的是从痛苦和恐
惧中解放出来，求得快乐，快乐是幸福生活的目的，是善的唯一标准，人应
当通过哲学认识自然和人生，用理性规划自己的生活。在社会政治观点方
面，他首先提出了原始的社会契约说。—— １１、２１２、４５３。
注 释 １００３
３ 斯多亚主义是公元前 ４— ３世纪产生于古希腊的一个哲学派别，因其
创始人芝诺通常在雅典集市的画廊讲学，又称画廊学派 （画廊的希腊
文是 “ ”）。
ｓｔｏａ
斯多亚派哲学分为逻辑学、物理学和伦理学，以伦理学为中心，逻辑学
和物理学只是为伦理学提供基础。这个学派主要宣扬服从命运并带有浓厚
宗教色彩的泛神论思想，其中既有唯物主义倾向，又有唯心主义思想。早期
斯多亚派认为认识来源于对外界事物的感觉，但又承认关于神、善恶、正义
等的先天观念。他们把赫拉克利特的火和逻各斯看成一个东西，认为宇宙实
体既是物质性的，同时又是创造一切并统治万物的世界理性，也是神、天命
和命运，或称自然。人是自然的一部分，也受天命支配，人应该顺应自然的
规律而生活，即遵照理性和道德而生活。合乎理性的行为就是德行，只有德
行才能使人幸福。人要有德行，成为善人，就必须用理性克制情欲，达到清
心寡欲以至无情无欲的境界。中期斯多亚派强调社会责任、道德义务，加强
了道德生活中的禁欲主义倾向。晚期斯多亚派宣扬安于命运，服从命运，认
为人的一生注定是有罪的、痛苦的，只有忍耐和克制欲望，才能摆脱痛苦和
罪恶，得到精神的安宁和幸福。晚期斯多亚派的伦理思想为基督教的兴起准
备了思想条件。—— １１、２１２、４５２。
４ 怀疑主义是公元前４—３世纪产生于古希腊的一个哲学派别，代表人物有皮
浪、阿克西劳、卡内亚德、埃奈西德穆及恩披里柯。
怀疑派哲学是对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的
哲学学说。它认为事物是不可认识的，因为对每一事物都可以有两种相互排
斥的意见；既然人们什么也不能确定，就应该放弃判断，放弃认识，平心静
气地求得精神的安宁。怀疑主义揭示了人们认识中的矛盾，在认识史上有一
定的意义。但是它反对唯物主义，不相信理性的力量，否定科学知识，实际
上为宗教迷信和神秘主义的传播提供了条件。—— １１、２１２。
５ 科本 《弗里德里希大帝和他的敌人》是献给 “朋友、特里尔的卡尔 ·马克
思”的。科本在该书 １８４０年版第 ３９页上写道：“伊壁鸠鲁主义、斯多亚主
义和怀疑主义是古代有机体的神经系统、肌肉系统和内脏系统，它们的直接
的自然的统一决定了古代的美和道德，它们也随着古代的衰亡而瓦解。”
—— １１。
６ 马克思根据第欧根尼 ·拉尔修 《论哲学家的生平》第 １０卷第 １２３页，引用
１００４ 马克思恩格斯全集
了伊壁鸠鲁致梅诺伊凯乌斯的信中的一段话；这段引文以及下面引自埃斯
库罗斯著作的引文，马克思是用希腊文摘抄的。—— １２。
７ 鲍威尔在 １８４１年４月 １２日的信中建议马克思不要把超出“哲学发展”的埃
斯库罗斯 《被锁链锁住的普罗米修斯》中的诗句 （即 “我痛恨所有的神”）放
进博士论文，认为这样将不利于马克思谋求波恩大学的教职。—— １２。
８ 昔勒尼派是公元前 ５世纪古希腊小苏格拉底学派之一，其创始人为苏格拉
底的学生，昔勒尼的亚里斯提 卜。这个学派接受并发展了苏格拉底关于善的
概念，认为人们天生追求的快乐就是善，人不能被快乐所支配，应该主宰快
乐。昔勒尼派的学说对伊壁鸠鲁的伦理学有一定的影响。—— １５。
９ 昔尼克派是公元前 ３世纪古希腊的一个主张自然主义的哲学学派，又译 “犬
儒学派”，由安提斯泰尼所创立。这个学派崇尚自然，但是把自然和社会绝
对对立起来，认为一切人间的文明享受都是有害的，理想的生活应是极端简
朴的原始生活，提出 “德行本身就是幸福”，主张屏弃一切人间的享受。昔
尼克派对后来的斯多亚派有一定的影响。—— １５。
１０ 亚历山大里亚哲学指公元 ３—６世纪流行于古罗马的新柏拉图主义，是由
亚历山大里亚的阿 ·萨卡创立的一个唯心主义哲学流派。亚历山大里亚哲
学以柏拉图哲学为基础，吸收了亚里士多德学派、斯多亚派和毕达哥拉斯
学派和东方宗教神秘主义的观点，反映了罗马帝国衰亡时期奴隶主贵族的
思想。—— １５。
１１ 七贤是指米利都的泰勒斯、米蒂利尼的皮达科斯、普林纳的比亚士、雅典的梭伦、
斯巴达的奇仑、科林斯的柏连德、罗得岛的克莱奥布洛斯。—— １７。
１２ 《论哲学家的见解》虽然以普卢塔克的名义流传下来，但并不是出自他的手
笔，而是另一位不知名的作者写的。—— １９。
１３ 各个综合性科目在古代是指语言文学、辩证法、论辩术、音乐、算术、几
何、天文学。—— ２３、６９。
１４ 迦勒底人是西亚的一个民族，在希腊罗马世界用以称呼东方的天文学家和
占星术士。—— ２３、６９。
１５ 裸体智者是古希腊人对古代印度的哲人和裸身独居深林冥思默祷、禁欲苦
修的宗教信徒的称呼。—— ２３、６９。
注 释１００５
１６ 心灵的宁静 （ ）是古希腊伦理学的概念，又译 “不动心”。在伊壁
Ａｔａｒａｘｙ
鸠鲁的伦理学中，这是生活的最高理想，是通过认识自然、摆脱对神和死
亡的恐惧而达到内心自由的哲人所处的至善状态。—— ２８、５７。
１７ 按博士论文的目录，下面应该是第 １部分第 ４章、第 ５章，但这两章的手
稿没有找到。—— ２９。
１８ 马克思 １８３７年秋读过约 ·约 ·温克尔曼的著作 《古代艺术史》（１７６７年德
累斯顿版）并作了摘录，该书第 ２册中有这样一段话：“雄浑伟岸的神灵的
美就在于既有成年人的遒劲膂力，又有青年的欢快愉悦，而且还像如花少
年那样肌肤致密，毫不突筋露腱。但是神灵显得恬淡知足，不需要常人为
滋补身体所需要的东西；这就是伊壁鸠鲁对神的形象的看法，他让神没有
躯体，但有近似躯体的东西，没有血，但有近似血的东西，这是西塞罗所
茫然不解的。”—— ３５。
１９ 希尔卡尼亚海是里海的古称。这里指的显然不是希尔卡尼亚海的鱼，而是
希尔卡尼亚人或吃这种鱼的人。—— ３６、８３。
２０
“原子规律”这一术语在卢克莱修的 《物性论》中并未出现，显然是马克思
自己提出来的。他在写 《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》时，为了给伊壁鸠鲁
的 “原子偏离直线”下定义，曾研究卢克莱修的观点，并使用了这个术语。
—— ３６。
２１ 这些批评家可能指德国哲学家纽伦贝格尔和德国语言学家施奈德尔。他们的评论
见《第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷：论生平、见解和格言》（由卡 ·纽伦贝格尔
分别以希腊文和拉丁文出版）１７９１年纽伦堡版和《伊壁鸠鲁的两封信里所包含的
物理学和气象学方面的意见》 （希腊文本由约 ·哥 ·施奈德尔根据手写本和
印刷本校正和解释）１８１３年莱比锡版。—— ３９。
２２ 这里指的不是伊壁鸠鲁的学生朗普萨科斯的梅特罗多罗斯，而是德谟克利
特的学生希沃斯的梅特罗多罗斯。后者在一些文献中被误称为伊壁鸠鲁的
老师。在博士论文所附的注释中，在马克思引用的斯托贝的一段话里他也
被误称为伊壁鸠鲁的老师。《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》第六个笔记本中也
有这段引文。—— ４９、８９、９０。
２３ 附注中所有的引文，马克思都是用原文即拉丁文和希腊文摘录的。马克思
撰写这些注释时并未注明他所引用的版本。在写博士论文时，他部分地参
１００６ 马克思恩格斯全集
看了他的 《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》。但是，他作笔记和写博士论文时所
利用的不是同一个版本，例如，作笔记时他利用的是 １６４９年里昂出版的皮
·伽桑狄的 《第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷：〈论伊壁鸠鲁的生平、习惯和
见解〉注释本》，而在写注释时他利用的可能是与伽桑狄的版本出入很大的
１８３３年陶赫尼茨出版社的版本；此外，根据引文的修改情况来看，他在写
论文和注释时重新研究了有关资料。因此，这里的引文与 《笔记》中的引
文也大有差异。—— ６５。
２４ 预想 （ ）这里是指由同一客体所引起的众多感觉中直接产生的概
Ｐｒｏｌｅｐｓｅｎ
念，这种概念构成了与此相关的言语的本来涵义。同感觉本身一样，这种
概念也具有明确性，可以成为继续研究的出发点；而从感觉和理性所证实
的判断中又会产生更高层次的预想。—— ６８。
２５ 公元前 １０１年，罗马统帅马利乌斯在韦尔切利战役中击败了入侵高卢和意
大利北部的日耳曼部落基姆布利人。
马西里亚人是指住在马西里亚 （即现今法国的港口城市马赛）的居民。
马西里亚是公元前 ６００年一群来自小亚细亚的福西亚的希腊水手建立的
希腊移民地。—— ７４。
２６ 马克思把青年黑格尔派称作哲学上的 “自由派”。１９世纪 ３０年代末，这一
派的激进代表布 ·鲍威尔、路 ·费尔巴哈、阿 ·卢格等人转到无神论立场，
从左的方面批判黑格尔哲学，并要求资产阶级的自由。—— ７６。
２７ “实证哲学”是 １９世纪３０年代末至４０年代初德国哲学中的一个宗教神秘主义
流派。当时一批保守的德国哲学家（克 ·海 ·魏瑟、伊 ·海 ·费希特、安 ·君
特、弗 ·巴德尔）从右的方面批判黑格尔哲学。他们反对理性认识，认为神的
启示是 “实证”知识的唯一源泉，企图使哲学从属于宗教。他们把宣布理
性认识是自己知识的源泉的哲学叫做 “否定哲学”。—— ７６。
２８ 指的是 １９世纪 ３０年代初的一批德国哲学家，他们为了批判黑格尔哲学，
企图复兴亚里士多德的哲学，以便改写哲学史，其最著名的代表就是 １８３３
年起任柏林大学教授的阿 ·特伦德伦堡。１８４０年秋他出版了 《逻辑研究》，
详细批判黑格尔哲学及其辩证方法。他过高地评价亚里士多德的神学观
点，根据这些观点创立了一套他自称为有机世界观的有神论理论。他还利
用了当时人类学和生理学的成果。马克思说的毛发哲学家、趾甲哲学家、脚
趾哲学家、粪便哲学家可能就是暗指这一点。—— ７７。
注 释１００７
２９ 指古希腊数学家阿基米德的一句众所周知的名言：“给我一个坚实的支点，
我将把世界彻底翻转过来。”—— ７７。
３０ 瑞典自然科学家和通灵学家艾 ·斯维登堡把整个宇宙分为有限的物体和
永恒的神灵。一切神灵处于普遍的联系中，人的精神在人生前只是无意识
地参加这种联系。在斯维登堡看来，整个神灵世界体现了整个宇宙的普遍
一致性。他认为，整个神灵世界就是一个 “最大的人”，他的头、躯体和四
肢各表现着神灵世界的在质上各不相同的领域。—— ７７。
３１ 《自然体系，或物质世界和精神世界的规律》是法国唯物主义者保 ·昂 ·霍
尔巴赫的著作。作者为了不暴露自己，署了１７６０年去世的法国科学院秘书
． ．米拉波的名字。—— ９８。
Ｊ Ｂ
３２ 马克思引用的谢林 《关于独断主义和批判主义的哲学通信》和 《论 “自
我”是哲学的原则》都是 １７９５年出版的。后来谢林放弃了进步观点，转到
宗教神秘主义立场，１８４１年被普鲁士当局延聘到柏林大学去消除黑格尔
学派特别是青年黑格尔学派代表人物的影响。—— １００。
３３ 马克思引用的是黑格尔在 １８２９年夏季学期开设的宗教哲学讲座的第 １３
讲。—— １００。
３４ 指康德在 《纯粹理性批判》中曾批判了证明神存在的各种方法。—— １００。
３５ 指康德在 《纯粹理性批判》中就关于判断成份的逻辑意义的推论 （主语、谓
语、系词 “是”）所说的一段话：“一百个真正的塔勒里包含的东西丝毫也
不比一百个可能有的塔勒里包含的东西多。确实，因为可能有的塔勒意味
着概念，而真正的塔勒意味着物体及其假设本身，那么如果物体所包含的
东西比概念多，我的概念就不会表示整个物体，因而也就不会和物体相等。
可是，当我有一百个真正的塔勒时，我的财产就比我光有一个它们的概念
（即可能有的塔勒）时多。确实，在实际情况中物体不仅分析地包含在我的
概念中，而且也被综合地加到我的概念 （它是我的财产的规定）中，而一
点也没有以我的概念之外的这一存在去增加这些想象中的一百塔勒。”
—— １０１。
３６ 获得博士学位后，马克思再次试图发表他的博士论文，这篇新序言就是最
重要的证明。因为马克思在新序言中谈到 “旧作”，所以，他只有在 １８４１
年 ７月移居波恩后才能写这篇序言。而其中 “自我意识的哲学家”的说法
１００８ 马克思恩格斯全集
意味着这篇序言是在与布 ·鲍威尔密切合作的时期，即最晚到 １８４２年为
止写成的。此外，马克思对论文前面的给路 ·威斯特华伦的献词没有作任
何改动，而后者于 １８４２年 ３月２日去世，可见，新序言应在这个日期之前
写成。—— １０３。
３７ 《评普鲁士最近的书报检查令》是马克思写的第一篇政论文章，从此他作为
革命民主主义者开始了政治活动。马克思在这篇文章中评论的是普鲁士政
府于 １８４１年 １２月 ２４日颁布的新书报检查令。
普鲁士政府在 １８１９年曾经颁布过关于实行书报检查的法令。１８３０年
七月革命后又增加了一些新的书报检查措施。１８４０年以后，普鲁士自由主
义反对派对新闻出版自由的要求日益强烈，为了适应政治形势的变化，普
鲁士政府颁布了新的书报检查令。这项新法令使自由主义者产生了不切实
际的幻想，以为新闻出版自由的新时代即将到来。然而新的书报检查令只
是表面上不限制作家的写作活动，实际上它不仅保存而且还加强了反动的
普鲁士书报检查制度。马克思写这篇文章的目的就在于从政治上分析新闻
出版自由的必要性和普鲁士书报检查立法的性质，从而揭露新的书报检查
令的虚伪性。
马克思可能于 １８４２年 １月底或 ２月初着手写这篇文章。１８４２年 ２月
１０日马克思把它寄给阿 ·卢格，请他尽快登在 《德国年鉴》上。卢格考虑
到这篇文章根本不可能送交检查机关，建议把它送到瑞士去出版，经马克
思同意后，该文于 １８４３年 ２月在瑞士出版的《德国现代哲学和政论界轶文
集》第 １卷上发表。由卢格出版的这一文集 （两卷集）除了马克思这篇文
章外，还收进了路 ·费尔巴哈、阿 ·卢格、弗 ·科本、布 ·鲍威尔等人的
文章。１８４３年 ３月 ２６日和 ２８日 《曼海姆晚报》第 ７１、７２号以 《追究倾向
的书报检查》为题转载了这篇文章的部分内容。１８５１年，这篇文章作为首
篇收入海 ·贝克尔在科隆出版的 《卡尔 ·马克思文集》第 １分册。该书出
版后很快就遭到普鲁士政府的查禁。—— １０７。
３８ 新的书报检查法令是 １８４１年 １２月 １０日由普鲁士国王弗里德里希－威廉
四世下令起草、１２月２４日颁布的，由负责书报检查的内务与警务大臣，宗
教事务、教育与卫生大臣以及外交大臣三人联名签署，于 １８４１年 １２月 ２７
日首次在政府通报上公布。１８４２年 １月上半月，普鲁士各家报纸相继登载
了这一法令。—— １０７、１３９、９４９。
注 释 １００９
３９ １８１９年 １０月 １８日书报检查法令即《关于应如何根据德意志联邦今年 ９月
２０日决议实行印刷品的书报检查的决定。自１８１９年 １０月 １８日起为期五
年》，见《普鲁士王国法令汇编》１８１９年柏林版第 ２０号第 ２２４—２３２页。——
１０７、３７９。
４０ 马克思引用的这段文字可能出自《就实行书报检查一事给王国各总督府的
通令。１８４１年 １２月 ２４日》，见 １８４１年 １２月 ２７日 《普鲁士王国内务管理
内阁通报》（柏林）内务部办公厅编，第 ２年卷第 １５期第 ３３２—３３３页。——
１０７、３８０。
４１ １８１９年书报检查法令第十六条第二款规定：“如果某一作品的内容本身是
违法的，那么除此以外还要由法庭作出合乎法律的惩罚。在此，我们申明，
如果在国内对邦的法律和命令进行放肆而无礼的指责和嘲讽，那就不仅仅
是引起不快和不满的问题，而且由于发表这种违法的言论本身应判处六个
月至两年监狱监禁或要塞监禁。”（《普鲁士王国法令汇编》１８１９年柏林版
第 ２０号第 ２３２页）。—— １１０。
４２ “风格如其人”是法国自然科学家乔 ·路 ·勒 ·布丰在 １７５３年 ８月 ２５日
向法国科学院发表就职演说时说的一句名言。见布丰的 《风格论》。——
１１１。
４３ “除了乏味的体裁之外，其余的一切体裁都是好的。”这句话出自伏尔泰
《浪子》一书的前言。体裁一词的法文是 “ ”，既有 “类型”的意思，
ｇｅｎｒｅ
又有 “体裁”的意思。伏尔泰本来是在前一种意思上使用这个词的。——
１１３。
４４ 联邦议会是根据 １８１５年维也纳会议决议成立的德意志联邦的中央机关。
联邦议会由德意志各邦的代表组成，会址设在美因河畔法兰克福，由奥地
利代表担任主席。这一机关并不是履行中央政府职能的，它是德意志各邦
政府实行反动政策的工具。在 １８６６年普奥战争时期，联邦议会和德意志联
邦一起不复存在了。—— １１４。
４５ 联邦条例即 《德意志联邦条例。１８１５年 ６月 ８日》。根据这一条例，３４个
德意志邦在形式上组成了德意志联邦，但是并没有消除德意志的分裂状
态，各邦的独立性及德意志诸侯的政治权力仍然得到承认。联邦条例第 １８
条曾许诺联邦议会在举行首届会议时研究 “制定有关新闻出版自由的统一
规定”，但是这一许诺只是一纸空文。—— １１４。
１０１０ 马克思恩格斯全集
４６ 德意志联邦是 １８１５年 ６月 ８日在维也纳会议上成立的德意志各邦的联
盟，最初包括 ３４个邦和４个自由市。联邦既没有统一的军队，也没有财政
经费，保存了封建割据的一切基本特点；德意志联邦在 １８４８—１８４９年革命
时期瓦解，１８５０年又重新恢复。在 １８６６年普奥战争期间彻底解体，后来
由北德意志联邦代替。—— １１５、４２８。
４７ 盖有封印的上谕 （ ）是指以法国国王名义或受法国国王
ｌｅｔｔｒｅｓ ｄｅ ｃａｃｈｅｔ
委托拟定并盖有封印的公文，凭此上谕可以不经判决就把人投入巴士底狱
或其他国家监狱，甚至驱逐出境。自路易十四以来这种上谕主要被用来逮
捕或放逐政敌。１７８９年 ６月２３日，法国国民议会通过法令废除了这种盖有
封印的上谕。—— １１６。
４８ 指普鲁士官员受国王弗里德里希－威廉四世的委托同罗马教皇进行的谈
判，其目的在于调解普鲁士政府和天主教教会之间的冲突。这一通常被称
作 “教会纠纷”或 “科隆纠纷”的冲突是由天主教徒和新教教徒通婚所生
子女的宗教信仰问题而引起的。１８３７年 １１月科隆大主教因拒不服从弗里
德里希－威廉三世的要求，违背普鲁士国家法律，许诺这类子女信奉天主
教而以叛国罪被捕，冲突就此开始。此后，天主教教会与普鲁士新教国家
之间的这场争执持续了数年之久，直到 １８４２年 ５月弗里德里希－威廉四
世统治时期，经过谈判才以普鲁士政府向天主教教会投降而宣告结束。马
克思在 １８４２年 ７月 ９日致卢格的信中将这一结局称为 “普鲁士在全世界
面前亲吻教皇的鞋子”。—— １１８、２４０。
４９ 卡皮托利诺山是罗马城中一个设有防御工事的小丘，上面建有朱诺神殿。
传说，公元前 ３９０年，高卢人进犯罗马，夜袭卡皮托利诺山，朱诺神殿的
鹅被惊动，发出叫声，惊醒了守卫卡皮托利诺的士兵而使罗马城得救。——
１２８。
５０ 《第六届莱茵省议会的辩论 （第一篇论文）。关于新闻出版自由和公布省等
级会议辩论情况的辩论》是马克思为 《莱茵报》撰写的有关第六届莱茵省
议会的几篇文章中的第一篇，开始撰写不早于 １８４２年 ３月 ２６日，不晚于
４月 ２６日写成。第六届莱茵省议会于 １８４１年 ５月 ２３日至 ７月 ２５日在杜
塞尔多夫举行。马克思原打算就这届莱茵省议会辩论的下列几个问题写四
篇评论文章，即关于新闻出版自由问题；关于普鲁士国家和天主教之间的
宗教纠纷问题；关于林木盗窃法问题以及关于莱茵省限制地产析分的法律
注 释１０１１
草案问题。从现有的材料来看，马克思共写出三篇关于省议会的文章，其
中第一篇和第三篇刊登在 《莱茵报》上，第二篇即关于科隆纠纷问题的文
章因书报检查未能发表，其手稿至今下落不明；而第四篇文章马克思是否
写了，写得怎样和手稿处理情况，目前均不得而知。
第六届莱茵省议会关于新闻出版自由和公布省议会辩论情况的辩论
是由于一些城市发生了请愿运动而引起的。会后在科布伦茨少量刊印了
《第六届莱茵省议会会议记录》，供省议会议员个人使用。当年的 《杜塞尔
多夫日报》还全部刊登了有关新闻出版自由的辩论情况，其他报纸也作了
报道。马克思在这篇文章中，利用这些材料进一步发挥了他在 《评普鲁士
最近的书报检查令》中阐述的思想，尖锐地指出，省议会和人民代议制之
间毫无共同之处，莱茵省议会违背人民的利益，维护等级特权。
这篇文章是马克思为《莱茵报》撰稿的开端。它分六次连续刊登在 １８４２
年 ５月 ５、８、１０、１２、１５和 １９日 《莱茵报》第 １２５、１２８、１３０、１３２、１３５
和 １３９号。这篇文章发表以后，在各界人士中引起极大的反响。阿 ·卢格
试图转载这篇文章的部分内容，遭到书报检查机关的禁止，于是他将有关
章节编辑加工，附上一篇按语，以 《〈莱茵报〉论新闻出版自由》为题发
表在 《德国现代哲学和政论界轶文集》上。１８５１年这篇文章的大部分被收
入海尔曼 ·贝克尔出版的 《卡尔 ·马克思文集》。—— １３６。
５１ 普鲁士各省等级会议即省议会，建立于 １８２３年。会议由下列四个等级的代表
组成：（１）诸侯等级的代表即过去受封的德皇家族的代表；（２）骑士等级即贵族
的代表；（３）城市的代表；（４）乡镇代表。由于拥有地产是参加省等级会议选举
的主要条件，所以大部分居民实际上被剥夺了选举权。选举资格的限制和选举方
式保证了贵族在省议会中占大多数席位。从 １８２７年起，省议会由国王不定期地
召开，其权限仅限于商讨地方经济和省的行政管理问题。在政治方面，省等级
会议只具有极有限的谘议权即对政府提交给它们讨论的一些法案和提案
发表自己的意见。—— １３６、３０７、４０７、４３５。
５２ 马克思称毕达哥拉斯为 “宇宙的统计学家”，是因为后者认为，由数支配的宇
宙是一个和谐的统一体，有规律性的数是万物最根本的本原。—— １４０。
５３ 指历史法学派。
历史法学派是 １８世纪末产生于德国的一个以反对古典自然法学派、强调
法律体现民族精神和历史传统为特征的法学流派。它反对 １７８９年法国革命中的
１０１２ 马克思恩格斯全集
资产阶级民主主义思想，重视习惯法，反对制定普遍适用的法典。代表人物
有古 ·胡果、弗 ·卡 ·萨维尼等人。这一学派在德国开始兴起时代表封建
贵族的利益，以后逐步演变成 １９世纪资产阶级法学中的一个重要流派。对
这一流派的批判见马克思的著作 《历史法学派的哲学宣言》（本卷第 ２２９—
２３９页）和 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。—— １４７。
５４ 卡 ·哥 ·泰 ·温克勒 １８１７—１８４３年为 《晚报》的责任编辑。他曾使用泰奥
多尔 ·赫尔这一笔名。马克思风趣地说他的亮度如何微弱，是因为 “赫
尔”的德文 （ ）含有光明的意思；而温克勒这个姓的德文 （ ）
Ｈｅｌｌ ＷｉｎＫｌｅｒ
恰好是 “愚昧乡下佬” （ ＫｒａｈｗｉｎＫｌｅｒ
其为以 “赫尔”为笔名的愚昧乡下佬，借以讽刺其作品粗俗肤浅、枯燥乏
味。—— １４９。
５５ 约 ·罗于 １７１６年在巴黎创办了一家私人银行，１７１８年银行改为国家银行。
这家银行无限制地发行纸币，同时从流通中回收硬币，企图以此来增加国
内财富，致使交易所的买空卖空和投机倒把活动猖獗一时，银行于 １７２０年
破产。—— １５２。
５６ 根据维也纳会议的决议，１８１５年荷兰与比利时联合组成尼德兰王国，国王
是威廉一世。在王国中实际上是荷兰占统治地位。１８３０年的比利时资产阶
