提到的第一部分第 ４章、第 ５章和附录第 ２章的注释。 .2
级民族革命最后导致尼德兰王国的解体，比利时成为独立的国家。——
１５２。
５７ 卡 ·路 ·冯 ·哈勒在 《国家学的复兴，或与人为公民状况空想相对立的自
然社会状况理论》一书中主张完全恢复封建专制制度及中世纪基督教行会
制等级国家。这一主张为弗里德里希－威廉四世的政策提供了理论根据。
—— １５４。
５８ 海妖，音译为茜林丝，是古希腊神话中一群人首鸟身的女妖，她们用歌声
迷惑航海者，使他们由于航船触礁沉没而丧命。—— １６４、１７３。
５９ 黑格尔在 《精神现象学》序言中谈到人类认识过程的非辩证观点时，使用
了 “所有母牛在夜里都是黑的”这一成语，马克思在这里套用这个成语来
说明片面认识和庸俗经验的危害性。—— １６６。
６０ 八卦是 《周易》中的八种基本图形，相传为伏羲氏所画，用 “—”和
“——”符号组成，以 “—”为阳，“——”为阴，分别称为乾 （
（）、震 （）、巽 （）、坎 （）、离 （）、艮 （）、兑 （）。《周
注 释１０１３
易》认为，八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，而
乾卦和坤卦在八卦中占有特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现
象的最初根源，其中包含一切事物都是可变的这类朴素辩证法的观点。
—— １６７。
６１ 哲人之石指古代炼金术士幻想通过炼制得到的一种怪诞的物质，据说能把
普通金属变成金银，医治百病，返老还童。—— １７３、１８０、２４８。
６２ 希腊火是公元 ７世纪希腊人首先发明的燃烧剂，用硝石、硫磺、石油、树
脂等混合制成，装在桶内、罐内投掷或由发射管发射，极易爆炸，燃烧时，
火焰强烈，遇水不熄，故多用于海战。—— １７３。
６３ 北美的刑事犯监禁制度主要有两种：一种是单人监禁制度，即对犯人昼夜
都实行单独监禁；另一种是囚犯缄口制度，这种制度规定犯人白天在一起
劳动，但不得相互交谈，否则予以严惩。—— ２００。
６４ 《集权问题。从问题本身和 １８４２年 ５月 １７日星期二 〈莱茵报〉第 １３７号附
刊谈起》是马克思针对莫 ·赫斯的 《就集权问题论德国和法国》而写的批
判文章的开头部分。赫斯的文章发表在 １８４２年 ５月 １７日 《莱茵报》附刊
第 １３６—１３７号。署名 解释。马克思在批判文章中首先论述了在青年黑格尔派中间众说纷纭的哲
学和政治的关系问题。这一时期，马克思日益执著地追求并论证哲学和政
治的联盟。
马克思是在 １８４２年 ５月下半月写这篇文章的。文章没有写完，还是写
完了没有寄往科隆，不得而知。总之，文章的后半部分至今尚未找到。以
手稿形式保存下来的这篇文章的开头部分，第一次发表在 《马克思恩格斯
全集》１９２７年历史考证版第
６５ 《〈科隆日报〉第 １７９号的社论》拉开了《莱茵报》与《科隆日报》论战的序幕。
论战的起因是 １８４２年 ６月 ２８日《科隆日报》的一篇社论。由该报的政治编
辑海尔梅斯撰写的这篇社论攻击《莱茵报》的政治立场，要求普鲁士书报检
查机关禁止青年黑格尔派在政治报刊上批判普鲁士国家和基督教。马克思
的这篇论战性文章驳斥了海尔梅斯这种公开的告密，从原则上阐述了政治
和哲学的相互作用及其对改变现存的社会状况所具有的必要性。
马克思这篇文章写于 １８４２年 ６月 ２８日（海尔梅斯写的社论于这天发
表）和 ７月 ３日之间，７月４日《莱茵报》理事达 ·奥本海姆已收到了这篇稿
子。—— ２０６。
１０１４ 马克思恩格斯全集
６６ 可能指 １８４２年 ６月《科隆日报》在头版头条位置多次刊登《科隆大教堂报》
发行的消息一事。—— ２０６。
６７ 下面这段译文马克思可能引自奥 ·鲍利翻译的《琉善全集》１８２７年斯图加
特版第 １部分第 ２卷第 １７６页，不过，马克思把罗马神墨丘利换为相应的
希腊神海尔梅斯。—— ２０７。
６８ 海尔梅斯在 １８４２年 ６月 ２４日《科隆日报》第 １７５号的社论中，批评了政府
当局不允许报纸全面报道法庭辩论情况的做法。—— ２０９。
６９ 智者派指公元前 ５世纪后半期至公元前 ４世纪古希腊的一批收徒取酬的职业教
师，他们传授有关政治活动的知识，如论辩术、语法和修辞学等。主要代表人物是
普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者派不是一个统一的学派，但是在思想观点上是较为一
致的，他们的特点是以人为中心，提出“人是万物的尺度”的命题，否定宗教
和神的权威；重视感觉经验，肯定变化着的感性现象的真实性，但是走向相
对主义和怀疑主义，认为事物和真假是非以个人的感觉为转移；认为政治
制度不是由神所规定，而是在人类长期共同生活中形成的。柏拉图和亚里
士多德对智者派夸大个人感觉的观点提出过正确的批评，但拒绝肯定智者
派思想的积极意义。—— ２１２。
７０ 亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大大帝的教师。亚里士多德的哲学，是
作为对柏拉图的客观唯心主义的批判而产生的。柏拉图在物质世界以外去
寻求事物的本质（理念），建立了以理念为核心的客观唯心主义体系。相反，
亚里士多德却承认物质世界客观存在于它的运动和发展中，他把现象和本
质都统一到事物本身之中。诚然，他采用“不动的动者”（ ）作为一切自然
ｎｕｓ
现象的最终原因和最终目的，它把全部现实都置于合乎目的的运动之中。
在这种哲学体系中，实际的宗教之神和“个人”精神的永恒不灭都无立足之
地。—— ２１２。
７１ 亚历山大里亚学派指新柏拉图主义哲学流派，见注 １０。—— ２１３。
７２ 吠陀是印度最古老的宗教历史文献，梵文原意为“知识”，是对神的颂歌和
祷文的文集。吠陀有狭义和广义之分，狭义指最古的四部吠陀本集，亦称四
吠陀，广义除四吠陀外，还包括解释四吠陀的梵书、森林书、奥义书以及经
书，亦称吠陀文献。吠陀中年代最久的作品可上溯到公元前约 １５００年以
前，最晚的作品形成于公元前约 ６—４世纪。吠陀在被规定为神圣的经典以
后，就成为神秘的著作，只许祭司和属于高等种姓的人学习，不许低等种姓
注 释 １０１５
的人接触。以祭司为职业的婆罗门垄断了这些古代的经典，把它们作为高
踞于人民之上的凭借。他们为了保持垄断地位，只在内部口头传授这些典
籍，不肯写成文字。直到 １９世纪吠陀才刊行于世。—— ２１４。
７３ 宪章指法国立宪宪章 （见注 １２８）。宪章第三条在 １８１４年宪章中就已经作了
规定。这是迫使路易十八承认法国资产阶级革命成果的条款之一。１８３０年
７月革命后，这一条款又原封不动地载入作了部分修改的新立宪宪章。
—— ２１６。
７４ 普鲁士邦法指《普鲁士国家通用邦法》，包括私法、国家法、教会法和刑法，
自１７９４年 ６月 １日起开始生效。由于法国资产阶级革命及其对德国的影
响，邦法明显地反映出资产阶级改良的萌芽，然而就其实质来说，它仍然是
一部封建性的法律。—— ２１６、３１６、３４６、４２６。
７５ 拿破仑法典不仅指在拿破仑统治时期于 １８０４年通过的并以《拿破仑法典》
著称的法国民法典，广义而言，也指整个资产阶级法体系，即 １８０４—１８１０
年拿破仑第一统治时期通过的五部法典 （民法典、民事诉讼法典、商业法
典、刑法典和刑事诉讼法典）；这些法典在拿破仑法国所占领的德国西部和
西南部曾实行，在莱茵省 １８１５年归属普鲁士以后，仍继续在该省生效。
—— ２１６。
７６ 指海尔梅斯 １８１８—１８１９年在柏林和布雷斯劳学习神学和哲学期间，曾参
加反政府的大学生运动。１８２４年在布雷斯劳，他因曾是德国大学生协会会
员，未被聘任为讲师。—— ２１９。
７７ 指德国的反动报刊为反对青年黑格尔派哲学家批评宗教而进行的激烈论
战，施特劳斯在《耶稣传》（第 １、２卷分别于 １８３５、１８３６年出版）一书中最先
对宗教进行了批判。—— ２２１。
７８ 嘉布遣会又译卡普秦会。１５２５年由马特奥在意大利创立，属天主教会方济
各会的分支。嘉布遣为意大利文Ｃａｐｐúｃｃｉｏ的音译，原意为尖顶风帽。该会
修士身穿深褐色带风帽的会服故而得名。该会提倡过安贫节欲的苦行生
活。—— ２２２。
７９ ８世纪和 ９世纪的可耻时代，主要指查理大帝 （７４２—８１４年）统治的年代。
他在大力扩张领土的同时，实行庇护教会等政策。在征服萨克森地区时，他
用暴力和镇压措施迫使当地居民皈依基督教。—— ２２２。
１０１６ 马克思恩格斯全集
８０ 巴托罗缪之夜指 １５７２年 ８月 ２３—２４日的夜里，即圣巴托罗缪节的前夕，
天主教徒在巴黎杀死了大批胡格诺派教徒一事。后来人们把这一屠杀异教
徒事件称为巴托罗缪之夜。—— ２２２。
８１ 《论神之都》又译《论上帝之城》，欧洲中世纪教父哲学家奥古斯丁的晚年著
作。大约于公元４１３—４２６年成书。该书分为上下两部，共 ２２卷。用两座城
来表述其历史哲学思想：一为上帝之城，即天国或基督教会；另一为世人之
城，即人间（地国）或世俗国家。前者是完善的、永恒的；后者是不完善的，充
满着罪恶。所以国家应绝对服从教会。—— ２２３。
８２ 神圣同盟是欧洲各专制君主镇压欧洲各国进步运动和维护封建君主制度
的反革命联盟。同盟是战胜拿破仑一世以后，由俄国沙皇亚历山大一世和
奥地利首相梅特涅倡议，于 １８１５年 ９月 ２６日在巴黎建立的，同时还缔结
了神圣同盟条约。几乎所有的欧洲君主国都参加了同盟。这些国家的君主
负有相互提供经济、军事和其他方面援助的义务，以维持维也纳会议上重
新划定的边界和镇压各国革命。—— ２２４。
８３ 指约 ·冯 ·哥雷斯《科隆纠纷结束后的教会和国家》（１８４２年魏森堡版）一
书。该书站在天主教的立场上，对持续四年之久的普鲁士新教国家同天主
教教会之间的纠纷作了分析。参看注 ４８。—— ２２４。
８４ 胡格诺派是 １６世纪欧洲宗教改革运动中兴起于法国的基督教新教教派，
深受加尔文教义的影响。参加这一派的有不同的社会阶层，既有王公贵族，
也有农民和手工业者。胡格诺派和天主教派的斗争导致的胡格诺战争从
１５６２年起延续到 １５９８年。结果胡格诺派的前首领纳瓦拉的亨利皈依天主
教，成为国王，称亨利四世。—— ２２５。
８５ 克 ·沃尔弗是哈雷大学的哲学和数学教授，理性主义启蒙运动的代表，莱
布尼茨哲学的继承者。因此，他的著作和讲演遭到虔诚派神学家们的猛烈
抨击。由于哈雷的神学教授约 ·朗格的告密，威廉一世下令驱逐沃尔弗，
１７２３年 １１月沃尔弗离开普鲁士。—— ２２７。
８６ 《历史法学派的哲学宣言》是马克思对历史法学派的批判性论著。１８４１
年
底，马克思就开始批判黑格尔的法哲学，因此，他也开始研究历史法学派
（见注 ５３），因为历史法学派的政治主张和哲学基础都是与黑格尔的法哲
学和青年黑格尔派的观点相对立的。１８４２年初，深入研究历史法学派成为
一项具有现实意义的政治任务。１８４２年 ２月２８日，普鲁士国王任命该派的
注 释 １０１７
代表人物弗 ·卡 ·冯 ·萨维尼为普鲁士法律修订大臣，负责修改普鲁士邦
法的某些规定，修改省的有关法律，以便巩固封建的法律关系。于是历史法
学派就为修订法律提供了理论和方法上的依据。１８４２年 ６月底到 ７月初，
报刊上刊登了一些新修订的法律，并展开讨论。马克思参与了这次讨论并
为《莱茵报》撰写了《历史法学派的哲学宣言》这篇文章。他剖析了历史法学
派创始人胡果的哲学观点、思想方法和立论根据，指出历史法学派关于自
由、婚姻、教育、私法和国家法等方面的观点都来自胡果的思想。文章写于
１８４２年 ７月底—８月 ６日左右，１８４２年 ８月 ９日在《莱茵报》第 ２２１号上发
表时，《婚姻篇》被书报检查机关删去，直到 １９２７年才在《马克思恩格斯全
集》历史考证版第 １部分第 １卷第 １分册用原文全文发表。——
２２９。
８７ 胡果的自然法指胡果的《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》
（民法讲座教科书第 ２卷）。马克思在这篇文章里引用的是该书修订版，即
版。—— ２２９。
１８１９年柏林第 ４
８８ 约 ·哥 ·冯 ·赫尔德关于自然人都是诗人等文艺观点，见他所著《论德国
文学片断》（第 ２、３集）、《论德国—东方的诗人》（载于《赫尔德全集 ·关于
文学艺术作品》１８２７年斯图加特—蒂宾根版第 ２部分第 １６—４０页）和《希
伯来诗歌的精神》（载于《赫尔德全集 ·论宗教和神学》１８２７年斯图加特—
蒂宾根版第 ２部分第 ８７—１１３页）等。—— ２３０。
８９ 指德国法学家弗 ·卡 ·冯 ·萨维尼 １８３８年为纪念胡果获得法学博士学位
５０周年而写的小册子《１７８８年 ５月 １０日。法学史论丛》（１８３８年柏林版）。
—— ２３０。
９０ 见本 ·贡斯当《论宗教的起源、形式与发展》１８２６年巴黎第 ２版第 １卷第
１７２— １７３页。马克思 １８４２年对该书作了详细摘录，但在保存下来的摘录
中没有上面这段引文。—— ２３５。
９１ 马克思暗指青年德意志派某些作家提出的对“自由的爱”的要求。
“青年德意志”是 １９世纪 ３０年代产生于德国的一个文学团体，受海涅
和白尔尼的影响极大。“青年德意志”的作家（谷兹科、文巴尔克和蒙特等）
主张信仰自由和新闻出版自由。他们的文艺作品和政论文章反映了小资产
阶级的反抗情绪。青年德意志派观点的特点是思想上不成熟和政治上不坚
定。他们之中的大多数人很快就堕落成为庸俗的资产阶级自由派。——
１０１８ 马克思恩格斯全集
２３６。
９２ 指弗 ·卡 ·冯 ·萨维尼，他的著作《论当代在立法和法学方面的使命》于
１８１４年在海德堡出版，１８４０年出了第 ３版。—— ２３８。
９３ 《第六届莱茵省议会的辩论（第三篇论文）。关于林木盗窃法的辩论》是马克
思针对第六届莱茵省议会的辩论而写的几篇论文中的第三篇。关于这一组
论文的情况，参看注 ５０。
１９世纪 ４０年代在普鲁士，小农、短工及城市居民由于贫困和破产而不
断去采集和砍伐林木，按传统这是他们的“习惯权利”。普鲁士政府便想制
定新的法律，采取严厉措施，以惩治这种被林木所有者看作是“盗窃”的行
为。莱茵省议会在 １８４１年 ６月 １５日至 １７日曾就林木盗窃法草案展开了
辩论。各阶层代表在辩论中发表的修改意见，均倾向于加重处罚，以给林木
所有者更多的好处。在这篇论文中，马克思对历史上和普鲁士国家的法律
问题以及现存的半封建的法律关系和法律观点进行了深入的分析和研究，
抨击了封建等级的代表所持的观点，第一次公开地站在贫苦群众一边维护
他们的物质利益。这篇论文的写作，第一次推动马克思去从事政治经济学
的研究。
这篇文章开始写作的时间不能确定，但不会晚于 １０月初，１０月 ２４日大概
基本写成，但不排斥在文章开始见报后仍在写后面的部分。—— ２４０。
９４ １８４１年７月２３日，莱茵省议会对限制地产析分的法案进行了辩论。法案是
由莱茵省总督冯 ·博德尔施文格提出的，他想用限制地产析分的办法来阻
止莱茵省农民贫困化趋势的发展。然而议员们坚持对土地的自由支配，认
为限制地产析分会降低土地的价值。议会在没有对草案进行逐条讨论的情
况下，便以压倒多数否定了这一草案。
马克思在《摩泽尔记者的辩护》一文中指出，限制地产析分并不是解决
摩泽尔农民贫困状况的办法。—— ２４０。
９５ 第六届莱茵省议会于 １８４１年 ６月 ２４日、２５日及 ７月 ６、７、８日讨论了《普
鲁士各邦森林和狩猎治安总条例草案》，７月 ９日讨论了《关于狩猎违禁的
规定》，７月 ２２日讨论了《关于待审的森林、牧场和狩猎违禁案的民事申诉
法案》。—— ２４０。
３２年德意志帝国国会在雷根斯堡通过的《查理
９６ 指查理五世刑罚法规，即 １５
五世和神圣罗马帝国的刑罚法规》，又称《加洛林纳法典》。这是德国第一部
注 释 １０１９
刑法典。直到 １８世纪中叶为止，这部法典始终是德国占有主导地位的刑法
典，它对各种违法行为采取的惩治措施极端残酷 （如火刑、肢解、溺毙等）。
—— ２４３。
９７ 指蛮族法典（ ），这是对 ５—９世纪形成的，一些日耳曼部
ｌｅｇｅｓ ｂａｒｂａｒｏｒｎｍ
落的法规的最初的文字记录的统称，其中主要记录了这些部落的习惯法，
但也采用了符合当时需要的新的法律规范。这些部落 ５—７世纪在原西罗
马帝国及其邻近地区的领土上建立了王国和公国。蛮族是古希腊人和罗马
人对其邻族的轻蔑称呼。—— ２５０、２７５。
９８ 萨莫耶德人是俄国史书中对俄罗斯北方和西伯利亚许多部落的称呼。关于
萨莫耶德人杀死野兽的描述，参看沙 ·德 ·布罗斯《论拜物神仪式或埃及
古代宗教同今天尼格里蒂亚的宗教之比较》１７８５年柏林—施特拉尔松德版
第４２—４３页。１８４２年 ３—５月，马克思曾阅读过这一著作并作了摘录。——
２５６。
９９ 领主裁判权是德国地主在其领地范围内审判和惩罚农民的封建权利。地主
拥有对财产、
遗产、地产的裁判权。领主裁判权从 １８４８年起开始受到限制，
１８７７年被废除。—— ２５７。
１００ 多多纳是希腊主神宙斯的神殿所在地，位于希腊伊庇鲁斯，是继德尔斐神
庙之后希腊最古老的神托所和朝拜宙斯的场所。据说，在通往神殿的大门
口有一眼泉水，泉边长有一棵古橡树，树叶发出的沙沙声能够传达神谕。
—— ２６５。
１０１ 意识形态一词来自希腊文 （观念、形象、概念）和 （学说）。１９世纪
ιδ 初，法国经济学家和哲学家德斯杜特 ·德 ·特拉西在《意识形态概论》中
首先使用了“意识形态”这个概念，认为意识形态是考察观念的普遍原则
和发生规律的学说。这里所说的意识形态的突然的造反表现，是指法国资
产阶级在哲学上反对 １８世纪唯物主义的一种思潮，其代表人物把心理状
态、意识现象、感觉、意志行为以及观念都看作是哲学研究的对象。——
２６５。
１０２ 马克思在这篇文章里几次使用了“ ”一词。本文都译为“额外价
Ｍｅｈｒｗｅｒｔ
值”，表示林木所有者由于林木失窃而得到的追加价值，即罚款。
在 １８５７—１８５８年经济学手稿中，马克思才第一次把“ ”（“剩余
Ｍｅｈｒｗｅｒｔ
价值”）作为术语，来表示资本家无偿占有的、超出最初预付价值的余额。见《马
１０２０ 马克思恩格斯全集
克思恩格斯全集》中文第 ２版第 ３０卷第 ２７６页。—— ２７４。
１０３ １５８４—１５８５年，西班牙国王菲力浦二世派军队包围安特卫普，以镇压尼德
兰反对西班牙专制制度的起义。安特卫普在被围 １３个月后被西班牙占
领。—— ２８３。
１０４ “圣者议会”是对英国摄政大臣克伦威尔于 １６５３年 ７月 ４日召集并于同
年 １２月 １２日解散的小议会的讽刺性称谓。与会议员中有许多激进派宗
教团体的代表，他们用宗教的神秘术语抨击克伦威尔的政策，因而被嘲讽
地称为“圣者”。—— ２８５。
１０５ 关于古巴野人把黄金扔进大海的描述，参看沙 ·德 ·布罗斯《论拜物神仪
式或埃及古代宗教同今天尼格里蒂亚的宗教之比较》１７８５年柏林—施特
拉尔松德版第 ３６页。１８４２年 ３—５月，马克思曾阅读这一著作并作了摘
录。马克思用“古巴野人将把兔子扔进大海里去”来讽刺莱茵省议会将要
辩论的关于狩猎违禁法草案，因为这一法案甚至把农民猎取兔子的权利
都剥夺了。—— ２９０。
是马克思担任《莱茵报》编辑以后写的第
１０６ 《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》
一篇文章，他以此第一次公开表明自己对共产主义的态度，并参与报界对
共产主义问题的讨论。
１８４２年 ９月底至 １０月初，由于发表公开讨论法国共产主义和社会主
义理论的第十次法国学者代表大会的报道，以及出版罗 ·施泰因的《现代
法国的社会主义和共产主义》一书，引起了德国报界关于共产主义和社会
主义的讨论。１８４２年 １０月 １１日奥格斯堡《总汇报》第 ２８４号发表了该报
主编古 ·科尔布的文章《共产主义者的学说》，以《莱茵报》刊登两篇文章
为由指责《莱茵报》同情共产主义，并把“邻国的混乱”引进德国报刊。因
此，马克思撰写本文，予以批驳。通过发表这篇文章，马克思第一次干预了
《总汇报》和《莱茵报》之间进行的论战。《总汇报》一再标榜自己要成为全
面的、不偏不倚的报纸。而该报所持的主要是保守的方针，但是也发表温
和的自由派的观点。在古 ·科尔布的主持下，该报坚持奥地利霸权下的大
德意志的思想。—— ２９１。
２年 ９月 ３０日《莱茵报》第 ２７３
１０７ 关于柏林家庭住宅的共产主义文章，指 １８４
号刊登的莫 ·赫斯的一篇 １８４２年 ８月 ２１日柏林通讯，这篇通讯曾发表
在威 ·魏特林编辑出版的《年轻一代》杂志 １８４２年 ９月号上。通讯作者认
注 释１０２１
为，人的权利的不平等是产生贫困的原因，解决办法是废除财产权。《莱茵
报》转载时，赫斯对这篇通讯作了删节，加了按语及标题《柏林的家庭住
宅》，并对几处有关共产主义的论述作了修改。
柏林家庭住宅指 １８２０—１８２４年在柏林建造的五幢三层大楼，大约有
４００套住房，绝大部分只有一个房间。１８４０年，这里住着 ３０００人，他们生
活贫困，往往是几户人被迫合住在一个房间里。—— ２９１。
１０８ 指 １８４２年 １０月 ７日《莱茵报》第 ２８０号刊登的有关斯特拉斯堡代表大会
的报道。这篇报道扼要地介绍了通过立法是否能够改善工人社会状况的
讨论，还报道了与会者关于社会主义和共产主义的演说。
斯特拉斯堡会议是 １８４２年 ９月２８日至 １０月９日在斯特拉斯堡召开
的第十次法国学者代表大会。参加会议的有来自德国、瑞士、英国、比利
时、俄国及其他国家的学者。会议期间，有的小组就傅立叶学派关于提高
无产阶级的社会地位的建议等问题进行了讨论。—— ２９２。
１０９ 《莱茵报》第 ２７６、２８０、２８１、２
８４号刊登了第十次法国学者代表大会的通
讯，第 ２７７、２８６号转载了法国一家报纸的报道。这些通讯的内容主要是会
议的讨论情况，但也涉及会议以外的活动。《总汇报》第 ２７５、２７７、２７８、
２８０、２８１号同样刊登了有关会议讨论情况的简讯，而在第 ２７９、２８４、２８７
号上则极为详尽地报道了会议期间的接待情况和庆祝活动。——
２９２。
１１０ 西哀士的预言指法国政治家艾 ·约 ·西哀士 １８７９年法国大革命前夕在
他的著作《第三等级是什么？》（１８７９年巴黎版）中表述的思想：“第三等级
是什么？—— 一切。——它迄今在政治方面是什么？——什么也不是。——
它要得到什么？—— 一个地位”。—— ２９３。
１１１ 指恩 ·毕洛夫 ·库梅洛夫的《普鲁士，它的国家制度，它的管理和它同德
意志的关系》和威 ·科泽加滕的《论地产的可转让性和可分割性，特别兼
顾普鲁士君主国的某些省份》，这两篇文章均于 １８４２年发表。毕洛夫－库
梅洛夫主张对封建等级制度进行改革，但反对自由主义反对派实行立宪
政体的要求；科泽加滕反对资产阶级的经济要求，极力维护封建地产的特
权。此外，卡 ·路 ·冯 ·哈勒也在《柏林政治周刊》上鼓吹他关于完全恢复
中世纪基督教行会制等级国家的理论。—— ２９３。
１１２ 指英、法两国无产阶级的革命行动。１８４２年 ８月，曼彻斯特成为宪章派进
１０２２ 马克思恩格斯全集
行宣传鼓动并举行大规模罢工运动的中心之一；１８３９年 ５月，巴黎爆发了
由秘密革命团体四季社组织的起义；１８３１、１８３４年，里昂爆发了纺织工人
起义。—— ２９３。
１１３ 关税同盟是 １８３４年 １月 １日在普鲁士领导下最后形成的。在此以前，
１８１８年的保护关税条例废除了普鲁士境内的国内税，１８１９年开始，普鲁
士先同德意志的一些小邦（其中最大的是黑森—达姆施塔德）签订关税协
定，后来发展成确定共同税界的关税同盟，该同盟逐渐包括了几乎所有的
德意志邦；在同盟之外的只有奥地利、汉撒的自由市（吕卑克、汉堡、不来
梅）和北德意志的一些小邦。１８４８—１８４９年革命时期以及这次革命被镇
压下去以后，关税同盟事实上已名存实亡。普鲁士在 １８５３年恢复了关税
同盟，该同盟一直存在到在普鲁士领导下实现全国政治统一的 １８７１年。
—— ２９４、３６７。
１１４ １８４２年柏林动物园曾发生因吸烟而打架的事件，普鲁士政府和柏林警察
总局于 １８４２年 ２月 ２４日作出规定，该事件才得以平息。规定根据原有的
法律，重申禁止“在柏林环形城墙以内的大街和公共场所以及动物园内吸
