……”第 ３９章：“……如果众神不仅不把人们放在
便使他们得到充分的享受呢？
心上，而且根本对什么也不关心，什么也不做，你有什么理由说，人们必须把众
神放在心上呢？不过，你会反驳说，众神在一定程度上具有那么出众而优越的本
性，这本性本身必然引起哲人的尊敬。—— 但是，沉湎于自身享乐，过去没有做
［附 注］８３
过什么，现在什么也不做，将来永远不会做什么的存在物，难道本性中能有什么
出众的东西吗？”
（２６）普卢塔克《论信从伊壁鸠鲁不可能有幸福的生活》第 ［１１００—］１１０１页：
“他们的学说能消除恐惧和迷信，但是并不给人以欢乐和神赐的愉快，不过，由
于它使我们免除了困惑和愉快，它就使我们和神处于这样一种关系中，就像我
们和希尔卡尼亚海的鱼 １９所处的关系一样，从这种鱼那里我们既不期望得到
好处，也不期望受到损害。”
（２７）亚里士多德《天论》第 ２卷第 １２章：“……最好的东西不需要行动，因
为它本身就是目的。”
（２８）卢克莱修《物性论》第 ２卷第 ２２１行及以下各行：
“如果它们〈即原子〉不是经常发生偏斜，
………
那么对于原初物体来说就既不会有冲击，也不会有碰撞，
因此，［自然界］就永远不会创造出任何东西。”
（２９）卢克莱修《物性论》第 ２卷第 ２８４行及以下各行：
“因此，你必须承认原子也有 ［同样的情况］：
除了撞击和重量之外，
还有产生运动的另一种原因，
原子内部固有的力量就来源于此。
………
……并非一切事物都由于撞击，因而由于外部的强制而产生，
相反，精神本身在采取任何行动时，
在它内部没有任何必然性，
它不会像被征服者那样必须经受痛苦和忍耐，
这种情况的发生是由于原初物体的微小偏斜。”
（３０）亚里士多德《天论》第 １卷第 ７章：“如果宇宙不是连续不断的，而像德
谟克利特和留基伯所说，是被虚空分割开来的，那么一切物体的运动必定是单
一的；但是，它们的实体是统一的，就像被碎成许多小块的金子一样。”
（３１）亚里士多德《天论》第 ３卷第 ２章：“因此，应该对断言原初物体永远在
虚空中和无限中运动的留基伯和德谟克利特说，这是哪一种运动，什么样的运
动适合这些物体的本性。因为如果每一个元素都是被另一个元素强行推动的，
那么，每一个元素除了强制的运动之外必然还有一种自然的运动；而这种最初
８４ 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
的运动应该不是强制的运动，而是自然的运动，如果没有某种东西自然地引起
最初的运动，而运动始终都是由早先被强制推动的东西所引起，那么，就会发生
无止境的递进。”
（３２）第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷第 １５０节：“对于一切不能签订关于彼此
互不伤害也不让双方遭受伤害的契约的生物来说，既没有公平，也没有不公平，
对于一切不能或不愿签订关于彼此互不伤害也不让双方遭受伤害的契约的民
族来说，也是如此。公正不是自在之物，而是一种在无论什么样的地区内在相互
交往中产生的关于彼此互不伤害也不让双方遭受伤害的契约。”
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