周旋。在《奥格斯堡报的论战术》、《〈莱茵—摩泽尔日报〉是宗教法庭
的大法官》等文章中，马克思既严正批驳了这些报纸对进步报刊的诽
谤和攻击，也揭露了它们的错误立场和观点。这就初步显示出马克思
世界观的形成和发展是在同封建的、资产阶级和小资产阶级的意识
形态的斗争中实现的特点。
马克思反对普鲁士政府当局迫害《莱茵报》的坚韧不拔的斗争虽
然使该报的存在延长了好几个月，但是，普鲁士反动当局最终还是在
１８４３年 ４月 １日查封了这家进步报纸。
参加《莱茵报》的工作，对马克思的政治和理论发展有着特别重
要的意义。他在这里第一次亲身接触各种社会问题和经济问题，要对
当时最紧迫的政治问题表明态度，要每天分析社会舆论对各阶级、各
政治集团的主张和要求的不同反映，还要对付来自政府当局和书报
检查机关的阻挠和迫害以及其他报刊对《莱茵报》的责难和攻击。这
就为他提供了施展才干的舞台，使他能够积累社会政治经验，深入体
１２ 前 言
察现实的社会状况，对资产阶级反对派和其他社会阶层提出的基本
政治主张和经济要求有了直接的了解和切身的体会，推动他认真地
研究社会经济问题，从而突破黑格尔唯心主义的局限，逐步确立他自
己的政治和理论观点，并为向唯物主义和共产主义立场的彻底转变
作好了准备。
本书的附录收入了马克思的一些传记性文献和有关他的活动的
比较重要的资料，有关《莱茵报》被查封的资料可以使我们对普鲁士
当局的这一专横措施有比较全面的了解。
本卷收入的文献比《马克思恩格斯全集》第 １版相应时期有关卷
次收入的文献增加 ８篇，其中政论文章 ２篇：《摩泽尔记者的辩护。Ｃ
摩泽尔河沿岸地区的种种主要弊端》、《〈莱茵报〉编辑部关于停止发
表〈摩泽尔记者的辩护〉续篇的声明》；附录 ６篇：《卡尔 ·马克思的博
士学位证书》、《对汉诺威一个囚犯的异端裁判所式的虐待》、《关于
〈莱茵报〉遭到查封的备忘录》、《莱茵报社股东的备忘录》、《莱茵报社
非常全体会议记录》、《莱茵报社例行全体会议记录》。原第 １版中的
《路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人》一文，经考证不是出自马克
思的手笔，本卷不再收入。马克思的所有著作都根据《马克思恩格斯
全集》１９７５年历史考证版第 １部分第 １卷翻译或重新作了校订。
第 一 部 分
博士论文和政论文章
第 一 部 分
德谟克利特的自然哲学和
伊壁鸠鲁的自然哲学的差别１
卡 ·马克思写于 １８４０年下半 原文是德文、古希腊文和拉丁
年—１８４１年 ３月底 文
第一次经过删节用原文发表于 中文根据《马克思恩格斯全集》
《卡尔 ·马克思、弗里德里希 · １９７５年历史考证版第 １部分
恩格斯和斐迪南 ·拉萨尔的遗 第 １卷翻译
著》１９０２年斯 图加特版第 １
卷；全文发表于《马克思恩格斯
全集》１９２７年历史考证版第 １
部分第 １卷第 １分册
署名：哲学博士卡尔 ·亨利希
·马克思
德谟克利特的自然哲学和
伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
克 论 克 然 壁 然 别 的 《 特 学 鲁 学 的马 士 谟 自 伊 自 差 面 思 文 利 哲 鸠 哲 》 博 德 的 和 的 的 封
谨将本文献给
敬爱的慈父般的朋友
谨将本文献给
敬爱的慈父般的朋友
政府枢密顾问
特里尔的
路德维希 ·冯 ·威斯特华伦先生
以表达子弟的敬爱之忱
作 者
序 言
９
我敬爱的慈父般的朋友，请您原谅我把我所仰慕的您的名字放
·········· ·· ··
在一本微不足道的小册子的开头。我已完全没有耐心再等待另一个
机会来向您略表我的敬爱之忱了。
·
但愿一切怀疑观念的人，都能像我一样幸运地景仰一位充满青
春活力的老人。这位老人用真理所固有的热情和严肃性来欢迎时代
的每一进步；他深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义，唯有
唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理；他从不在倒退着
的幽灵所投下的阴影前面畏缩，也不被时代上空常见的浓云密雾所
吓倒，相反，他始终以神一般的精力和刚毅坚定的目光，透过一切风
云变幻，看到那在世人心中燃烧着的九重天。您，我的慈父般的朋友，
· ········
对于我始终是一个活生生的明显证据，证明唯心主义不是幻想，而是
真理。
身体的健康，我无需为您祈求。精神就是您所信赖的伟大神
· ·
①
医。
① 这一段话原来是这样写的：“我希望随着我寄给您的这个表示敬爱之
·
忱的献词来到您身边，同您一起再度漫游我们风景如画的山野和森
·
林。身体的健康，我无需为您祈求。精神和自然就是您所信赖的伟大神
· ·
医。”—— 编者注
１０
序 言
这篇论文如果当初不是预定作为博士论文，那么它一方面可能
会具有更加严格的科学形式，另一方面在某些叙述上也许会少一点
学究气。但是，由于一些外在的原因，我只能让它以这种形式付印。此
外，我认为，在这篇论文里我已经解决了一个在希腊哲学史上至今尚
未解决的问题。
专家们知道，关于这篇论文的对象没有任何先前的著作可供参
考。西塞罗和普卢塔克所说过的废话，到现在人们一直在照样重复。
伽桑狄虽然把伊壁鸠鲁从教父们和整个中世纪即实现了非理性的时
代所加给他的禁锢中解救了出来，但是在自己的阐述①里也只提供
了一个有趣的方面。他竭力要使他的天主教的良心同他的异端知识
相适应，使伊壁鸠鲁同教会相适应，这当然是白费气力。这就好比是
想在希腊拉伊丝的姣美的身体上披上一件基督教修女的黑衣。确切
地说，伽桑狄是自己在向伊壁鸠鲁学习哲学，他不能向我们讲授伊壁
鸠鲁哲学。
不妨把这篇论文仅仅看作是一部更大著作②的先导，在那部著
① 指皮 ·伽桑狄编的《第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷：〈论伊壁鸠鲁的生
平、习惯和见解〉注释本》１６４９年里昂版。—— 编者注
② 马克思后来没有写出这部著作。—— 编者注
序 言１１
作中我将联系整个希腊思辨详细地阐述伊壁鸠鲁主义２
，斯多亚主
义３ ４
和怀疑主义 这一组哲学。这篇论文在形式方面和其他方面的缺
点在那里将被消除。
虽然黑格尔大体上正确地规定了上述各个体系的一般特点，但
是一方面，由于他的哲学史—— 一般说来哲学史只能从它开始——
的令人惊讶的庞大和大胆的计划，使他不能深入研究个别细节；另一
方面，黑格尔对于他主要称之为思辨的东西的观点，也妨碍了这位巨
人般的思想家认识上述那些体系对于希腊哲学史和整个希腊精神的
重大意义。这些体系是理解希腊哲学的真正历史的钥匙。关于它们
同希腊生活的联系，在我的朋友科本的著作《弗里德里希大帝和他的
５
敌人》中有较深刻的提示。
如果说这里以附录的形式增加了一篇评普卢塔克对伊壁鸠鲁神
学的论战的文章，那么这样做，是因为这场论战不是什么个别的东
西，而是代表着一定的方向，因为它本身就很恰当地表明了神学化的
理智对哲学的态度。
此外，在这篇评论中，对于普卢塔克把哲学带上宗教法庭的立场
是如何地错误，我还没有谈到。关于这点，无需任何论证，只要从大卫
·休谟那里引证一段话就够了：
“如果人们迫使哲学在每一场合为自己的结论辩护，并在对它不满的任何
艺术和科学面前替自己申辩，对理应到处都承认享有最高权威的哲学来说，当
····
然是一种侮辱。这就令人想起一个被指控犯了背叛自己臣民的叛国罪的国
·························
①
王。”
·
① 大 ·休谟《人性论》德文译本 １７９０年哈雷版第 １卷第 ４８５页。—— 编
者注
１２ 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心
脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：
“渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于
６
众神的人。”
哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯的自白
７
“总而言之，我痛恨所有的神”
就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示它反对不承认人的自
我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。不应该有任何神同人
的自我意识相并列。
对于那些以为哲学在社会中的地位似乎已经恶化因而感到欢欣
鼓舞的可怜的懦夫们，哲学又以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯
所说的话来回答他们：
“我绝不愿像你那样甘受役使，来改变自己悲惨的命运，
你好好听着，我永不愿意！
是的，宁可被缚在崖石上，
①
也不为父亲宙斯效忠，充当他的信使。”
普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者。
１８４１年 ３月于柏林
① 埃斯库罗斯《被锁链锁住的普罗米修斯》。—— 编者注
１３
目 录
序言
论德谟克利特的自然哲学和
伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
第 一 部 分
德谟克利特的自然哲学和
伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别
一、论文的对象
二、对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断
三、把德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所产
生的困难
四、德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般原则差别
五、结论
第 二 部 分
德谟克利特的自然哲学和
伊壁鸠鲁的自然哲学的具体差别
