时 间
（１）
亚里士多德《物理学》第 ８卷第 １章：“从而德谟克利特就 ［指出］，并不
是一切东西都可能有起始的，因为时间是没有起始的。”
（２）西姆普利齐乌斯，同上，第 ４２６页：“相反，德谟克利特坚定地确信时间
的永恒性，以致当他想证明并非一切都有起始这一点时，他就利用时间没有起
始这个论点作为明显的证据。”
（３）卢克莱修，第 １卷第 ４５９行及以下各行：
“时间也还不是独立存在的……
应该承认，离开了事物的动和静，
谁也不能感觉到时间本身。”
卢克莱修，第 １卷第 ４７９行及以下各行：
“它们 ［即那些事件］
根本不是独立存在的，
不像物体那样，也不像虚空那样，
倒不如说，人们可以正确地称之为
物体和空间的偶性。”
塞克斯都 ·恩披里柯《驳数理学家》第 ４２０页：“伊壁鸠鲁把时间称为偶性
的偶性。”
斯托贝《自然的牧歌》第 １卷第 １１页：“伊壁鸠鲁 （把时间称为）运动的偶
性，即运动的伴随现象。”
（４）第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷第 ７２节：“其次，当然也必须认真注意下面
一点：我们研究时间，不能像我们研究对象所具有的其他一切特性那样，即把它
们归结为我们在自己身上所感知的预想；而是应当把握住我们据以说明时间是
９２ 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
长或短的直接的明显性本身，以适当方式加以表述。我们不能采用一些新的似
乎更好的用语，而应当使用现成的用语，也不应该（像某些人所作的那样）用别
的事物来表述时间，似乎这别的事物具有像这种特性 ［即时间］那样的同一本
质。我们必须注意的主要是，我们怎样把独特的东西与此联系起来并且怎样加
以衡量。”第 ７３节：“无需提供证明，只需加以考虑的是，我们既把时间同白天和
黑夜以及昼夜的各部分联系起来，也把它同感情和与感情无关的状态、同运动
和静止状态联系起来，在这里我们恰好把这个东西 ［即时间］看作是上述状态的
一种特殊的偶性，并且正是在这个意义上我们谈到时间。他在《论自然》第 ２卷
和《大纲要》里也说到这一点。”
（５）卢克莱修《物性论》，同上。
塞克斯都 ·恩披里柯《驳数理学家》第 ４２０页及以下各页：“偶性的偶性
……因此，当伊壁鸠鲁说，人们把物体设想为体积、形状、阻力和重力的综合时，
他不得不把存在着的物体设想为由不存在的物体构成的…… 因此，要使时间
存在，就必定要有偶性存在，而要使偶性存在，就必定要有某种作为基础的东西
存在；但是，这种作为基础的东西并不存在，所以时间就不可能存在…… 因
此，既然这 ［即白天、黑夜、小时、运动、静止、感情、与感情无关的状态］就是时
间，而伊壁鸠鲁又说，应该把 ［时间］理解为这个东西的偶性，那么在伊壁鸠鲁看
来，时间本身就是它自己的偶性。参看斯托贝，同上。
（６）第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷第 ４６节：“不过也有与坚实物体形状相似，
但是细微程度远远超过现象的印记…… 我们把这些印记称为影象。”第 ４８
节：“这些影象的产生和思想一样快…… 它 ［即物体外壳的影象的流出］由于
重新得到补充而不能为感官所感知，并且保持着原子在坚实物体外壳上具有的
位置和秩序。”
卢克莱修，第 ４卷第 ３０行及以下各行：
“……物的影象……
像从物的外壳上剥离下来的薄膜，
不断在空中来回飘动。”
卢克莱修，第 ４卷第 ５２行及以下各行：
“因为这些影象同像人们所说使它们流出并到处飘动的物体，
有着一种相似的外貌和形状。”
（７）第欧根尼 ·拉尔修，第 １０卷第 ４９节：“但是，也必须认为，当某物从外
部客体侵入我们体内时，我们会看见和领会它的形状，因为如果不是这样，外部
［附 注］ ９３
客体不可能留下它们的性质的印记…… 因此，我们能够看见，是由于物的具
····
有和原物 ［相同］颜色和相同形状的印记以适当的体积侵入我们的眼睛……”第
５０节：“由于这个原因，它们就使人们对统一的、完整的整体产生一个印象，并且
同作为基础的客体保持一致……”第 ５２节：“但是，人们能够听见，也是由于从
··
一个说话的人那里，或者从发出声音或噪音或产生其他听觉感觉的东西那里发
生一种流。而这股流分散成相同的同时又彼此保持某种一致的微粒……”第 ５３
节：“……必须认为，嗅也和听一样，如果没有某种从客体中流出、具有适当体
·
积、从而能够刺激相应感觉器官的微粒，它就永远不会引起任何感觉。”
（８）卢克莱修《物性论》第 ２卷第 １１３９行：
“因此，［万物］理所当然地都要死亡，
如果它们由于流出而变得稀薄的话……”
