① 《旧约全书 ·创世记》第 １章第 ３１节。—— 编者注
１８４ 第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）
思想吗？“只有忌妒心才宣扬要消灭被平民称为贵族的一切”，而我们
却说，忌妒心想消灭的是人类本性的永恒的贵族，即平民也不能对它
有半点怀疑的贵族—— 自由。
“只有阴险的幸灾乐祸才不辨真伪地对有关个人的传闻津津有味，并强求
公开，使私生活中的一切丑闻都暴露无遗。”
我们则说，阴险的幸灾乐祸从各族人民的伟大生活中抓住流言
蜚语和个人传闻，它不承认历史的理性，而只是向公众传播历史的丑
闻；这种幸灾乐祸根本不能判断事物的本质，所以死抓住现象的个别
方面，抓住个人传闻而强求保守秘密，以便把社会生活的任何污点都
掩蔽起来。“这是由下流图景勾引起来的心灵和幻想的污浊。”不错，
这种心灵和幻想的污浊是由关于恶的全能和善的无能的下流图景勾
引起来的；不错，这是以罪过为骄傲的幻想；这是以神秘的图景来掩
盖自己的世俗的傲慢态度的卑鄙心灵。“这是对自己得救感到绝望，
这种绝望想以否定上帝来压倒良心的呼声。”不错，这是对自己得救
感到绝望，这种绝望把个人的弱点变成了人类的弱点，为的是从自己
的良心上去掉这一负担；这是对人类得救感到绝望，这种绝望阻止人
类遵循天生的自然规律，宣扬不成熟是一种必然现象；这是伪善，它
借口有一个上帝，却既不相信上帝的现实性，也不相信善的全能；这
是利己心，它把个人得救置于整体得救之上。
这些人怀疑整个人类，却把个别人物尊为圣者。他们描绘出人类
本性的可怕形象，同时却要求我们拜倒在个别特权人物的神圣形象
面前。我们知道个人是弱小的，但是同时我们也知道整体是强大的。
最后，辩论人使我们想起了曾经从知善恶树的树枝上传来的关
于吃果实的话（和当时一样，关于知善恶树的果实，我们现在也在争
关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论１８５
论）：“你们不一定死，你们吃了这些果实眼睛就明亮了，你们便如上
①
帝能知道善恶。”
虽然我们怀疑辩论人是否尝过知善恶树的果实以及我们（莱茵
省等级代表）当时是否同魔鬼争论过 （关于这一点，至少创世记一点
也没有谈到），但是，我们对辩论人的意见还是同意的，不过只想提醒
他一点，就是魔鬼当时并未欺骗我们，因为上帝自己就说：“亚当已经
②
与我们相似，能知道善恶。”
辩论人曾说：“写和说是机械的技能。”他这句话正可作为上面这
段言论的结语。
不管我们的读者对这种“机械的技能”如何感到厌倦，为了全面
起见，继诸侯等级和骑士等级之后，我们也必须让城市等级尽情发表
他们反对新闻出版自由的看法。这里出现在我们面前的是市民反对
派，而不是公民反对派。
城市等级的辩论人③认为他是赞同西哀士的意见的，他以市民
的口吻宣称：
“新闻出版自由只要没有坏人参与，就是美妙的东西。”“要防止这一点，直
·· ·····
到现在还没有找到有效的办法 ④
” ，如此等等。
把新闻出版自由称为东西，这一点确是天真可赞。一般说来，随
便怎样责备这位辩论人都不算过分，只是不能责备他不够冷静或耽
于幻想。
