化精英(知识分子)之间流传下去,一脉相承,这才是切实而重要的事.例如诗的精品,
永远只能以少数「被选择的心灵”为对像,这是无可奈何的,但也是无须慨叹的.
只要想想那种「为工农兵服务”的口号诗是如何的滥劣、虚假、肉麻
,就不难明
白「以被选择的心灵为对像”的道理所在了.
总起来说,精英文化就像空谷幽兰.从事创造或传播精英文化的人,不妨以孤高自
许,也不用害怕别人讥笑你自鸣清高.此外更须甘于寂寞而切忌不甘寂寞,须知道
自己所走的乃是一条只有少数程度较高的人行走的路途
.在途经的空谷之中,若偶
有相遇,偶有回响,就已是很值得欣喜无限的了.
十一、武质文化观:悍烈精神暨玉碎原则
周:从时代风气转到中国文化,就我所知,你从来不谈中国文化的问题,其实你是怎
样看的呢?
李:也是没有研究,仅有一点浮光掠影的印象.依我看,有不少议论千言万语,实质
上却不外一句废话或准废话:「中国文化之中好的成分要保留,坏的成分要扬弃；
西方文化之中好的成分要吸收,坏的成分要拒斥.”但什么成分是好的?如何有效地
吸收?什么成分是坏的?如何有效地拒斥?这才是问题的要害所在我是外行,不谈这
个.现在只提一个不为人注意的观点.
关于中国文化的议论,五花八门,暂且统称之为「文质文化观”.我要讲的观点则
可称为「武质文化观”.两者不必互相排斥.武质文化观主张培养「悍烈精神”,
详细点说就是主张男人要有悍烈精神而女人要有「贞烈精神”
(最好是温柔而贞
烈).如果说这个主张有男性中心的意味,我也不会在此辩论.以下只谈悍烈精神.
孟子的思想即有悍烈精神的底子,荆轲、聂政等刺客和秋瑾、文天祥等烈士则在
实践上表现了这种精神.日本武士道所要求的武士,亦有悍烈精神.到了近代中国,
这种精神开始丧失.时下在电视上常可看到语调嗲、露女儿态的男性
,这大概也是
一个征象吧.今天满目所见,许多读书人(尤其中年以后)尽属阴柔怯懦的一类.在人
民群众之间,亦流行「明哲保身”的懦夫思想.
懦夫总有懦夫的借口,比如「细瓷不应碰缸瓦”、「君子不吃眼前亏”、「留得青山
在,哪怕没柴烧”.这些话本身没错,但常被用做「没有种”的遮羞布.针对这点,我
主张:在维护重大原则时,细瓷不惜碰缸瓦.举例说明,譬如在繁忙的车站上,有人公
然非礼女性,却没有人敢出面制止,那些旁观者事后还振振有词,说「细瓷不应碰缸
瓦”.色狼敢公然非礼,正是因为看透了人的这个弱点.我如果遇到这种事情,一定挺
身而出,决不会做缩头乌龟.
周:倘若色狼身怀利器呢?
李:别人总有可能身怀利器.如果由于这个可能性而不出手制止,那就永远不会出
手制止若因出手制止而送命,自叹倒霉就是了.袖手旁观的人如果讥笑这种死法是
「匹夫之勇”,那不过表示他们不知惭愧,怯弱自私吧了.因见义勇为而死,这种行为
有极其重要的原则性和先例作用当越来越多人有见义勇为的行动时,公然非礼女
性的事就会大大减少,或甚至完全不会发生了.见义勇为的行动每每需要有悍烈精
神为后盾.除了这个作用之外,悍烈精神相信还可以对治不少知识分子的病态心理
.
有类猥琐闪缩、思路纠缠不清的知识分子
,想法古古怪怪,性格怯弱多疑,才短心头
高,一大堆情意结．这类人往往反省过度,看事情看得太过复杂,喜欢化简为繁,无中
生有.遇到不肯反省的学生,我会劝他们多些反省.但遇到过分反省的学生,我就会
劝他们思考时要干净俐落,不要胡思乱想,反反覆覆,作茧自缚.善于思考的人绝不
是整天翻来覆去不能放下的人.过分反省恐怕是自恋狂或至少是太过自我中心的
表现,就是把自己的事情看得太重:太细心注视自己的感觉,注视自己的表现,注视
别人怎么看自己.这种人特别喜欢表露自己的痛苦.他们也许真的特别痛苦,因为
他们整天注视自己的痛苦.他们管这个叫「深度”
,那其实是心理病.诸如此类的病
态心理相信可藉着培养悍烈精神来对治.实情是否如此,则有待心理学的研究.不
过至少可以这样断言:我从没见过性格悍烈的人有以上所说的那些病态心理的.
最后要讲的是,我认为悍烈精神极有助于防止被奴役.一个「肯拚”的民族,除非
心甘情愿,否则对内不会被独裁者奴役,对外也不会被敌人奴役.只要通过教育培
养出「人不犯我 ,我不犯人,人若犯我,我必拚命”的观念 ,建立起「宁为玉碎不为瓦
全”的民族原则(且称此原则为「玉碎原则”),那就没有敌人敢来侵略的了,因为
那是绝对划不来的．
周:碰到敌人太强时,你说的「玉碎原则”会不会导致亡国灭族呢?
李:就算玉碎而亡,也自有悲壮庄严在.一个窝囊的民族,纵能屈辱偷生,也是虽生
犹死反之,为了重大原则而壮烈牺牲的民族,即使亡了,用一种「玄”的方式来说,
其民族精神还是长存天地间的.
但以上只是作了最坏打算的讲法而已.实际上,战争的发动通常基于利害的权衡,
无人会愿意发动一场已预知没有收获的战争的.当敌人考虑到我们那种「战剩一
兵一卒也不肯投降”的民族性,考虑到我们那种「一到绝境就来个玉石俱焚 ,两败
俱伤,与汝俱亡”的打法时 ,是不会愿意付出庞大代价去换取一片焦土的.可见玉碎
原则其实是非常有效的国防原则.其要旨在于:置之死地而后生.
总结而言,我认为一个民族最重要的是培养起理性地独立思考的能力 ,以及悍烈
的精神.刚才只谈到后者,前者则在我有关思考方法的著作里谈及.当中国人能在
理性思考的基础上表现出悍烈精神的时候,这个民族就露出曙光了.
十二、基点哲学(1):事件实在论
周:谈过文化问题后,可以讲讲你的哲学吗?你的哲学发展有哪些阶段呢?
李:大体上既没有发展,更没有阶段.我从小已隐约有些基本的人生观念和形上观
念,到大学时期就成了形,构成了我的思想核心,此后可以说始终如一,也可以说是
没有发展,毫无进步．
周:你关于思考方法的见解已在多处地方发表过,这里谈谈别的话题,请你介绍一
下你的形上观和人生观好吗?
李:不太求严谨的话,可以随便谈谈以下要讲的思想,姑称之为「基点哲学”这种
哲学在我的实际生活中是极为切实受用的,它构成了我的人生的思想凭藉.它是基
础、起点,由此出发可以接上(至少无碍于我们去接受)古今任何伟大的哲学思想
(耶、儒、释、道......等等)的全部或局部.现在我要讲的是基点哲学的三个中心环
节,其他留待以后适当的时候再谈.
我们可以将人的一生了解为他的全部历史,那是一系列事实的总和.事实是绝对
稳固、绝对可靠的 .以登山为例来阐明我的意思:当我们登上山顶然后启程回家时,
我们会走下坡路,可是「我们曾到过山巅”这个事实是不会在归途中变成虚假不
实的.概括而言,一切事实,即一切发生了的事情或事件,都属于永恒的存有,也就是
说,是永远真实、永远存在的 ,不会因为已成过去而变得不真实、不存在 .我把这个
论断名为「事件实在论”(Event Realism).
多年前在分析哲学的课堂上,我又将事件实在论叫做 Event Point of View(事件观
点).我读大学时所发表的诗之中,有几首即表达了这个观点.这观点的详细论证要
用到语理分析,且牵涉到相对论的「时空四维连续域”的概念 .这些不打算在此铺
陈出来了.这里单单指出建立事件实在论的一个关键,那就是:「物件”是无常的、
可毁灭的,但「事件”则是恒常而不可能毁灭的 .试比较油画《蒙娜丽莎》 (那是一
个物件)和「达芬奇创作了《蒙娜丽莎》 ”(那是一个事件).《蒙娜丽莎》这幅油画
终有一天(哪怕是千万年后)会毁灭,然而「达芬奇创作了《蒙娜丽莎》”这个事件
却永远不会毁灭--比方一朵花可以被捏碎,但「那朵花在某段时间里嫣然绽放”这
件事却是不可能被「捏碎”的.
周:事件实在论有什么重要性呢?
李:有极其根本的重要性,能点出存在的真实,对治虚无的人生态度.几乎人人都会
担心将有一天要失去所拥有的东西,因为看来没有任何东西是永恒的.繁华过后,
转眼又是荒凉.任何物件都会毁灭,名誉、地位、权力、财富都可能失去
,最爱的人
也总有一天会离开这个世界,自己的生命也有完结的时刻.一旦认为没有东西能够
长存,一切终归无有,人就会生出空虚无常之感,产生焦虑不安之情,觉得一切都像
镜中花、水中月,如幻如化,尽是过眼云烟.诗人墨客,伤春悲秋,所伤悲者,就是无物
可长留李白说:「夫天地者,万物之逆旅；光阴者,百代之过客.”苏东坡说:「大江
东去,浪淘尽、千古风流人物.”莎士比亚透过
Macbeth说:「Out,out,brief candle！
Life's but a walking shadow......”这些都含有无可奈何的伤逝之情.但问题是:真的
一切皆不可得,无可把握,到头来一场空吗?当曹操写出「对酒当歌,人生几何,譬如
朝露,去日苦多”这千古传诵的名句时
,他似乎只看到如同朝露的人,却忽略了「我
曾对酒当歌”这件事的永恒不灭性
--事件一经发生了,就构成了宇宙或永恒存有的
一个组成部分.
周:你的说法和佛家的说法是否尖锐对立的呢?
李:并无尖锐对立,不过大家的着眼点确有不同.佛家断言一切因缘和合的「物件”
都是「空”的,我则断言一切发生了的「事件”都是「有”的
.你如果只见物件的
「空”,就易生无常之叹.但如果转一个角度,着眼于事件的「有”
,那就可以把握到
历史的恒存了.
就以「活过,美过,爱过”来作一申述.基督教的《圣经》说:「人为妇人所生......
出来如花,又被割下；飞去如影
,不能存留.”我们都不能长生不老,可是「我们曾经
活过”这一事实却是「长生不老”的
(比喻之言,不赘).又如美人迟暮,绝色不再,然
而「她曾是美人”这个事实则是永远不会「迟暮”
,永远不会磨灭的.最后一个例
子,纵使你最爱的人变了心,或患了失忆症,或者离开了这个世界,但如果你们曾经
相爱,曾共同度过一段最快乐的时光,那么就连上帝也无法「抹掉”这些事实
,即无
法使得已发生了的事件变成没有发生--「事件发生了,并且没有发生”这个命题
根本是自相矛盾的换句话说,「两人曾经相爱,曾共同度过一段最快乐的时光”,
这些事实是绝对保险、不可能被「取消”或「收回”的
.事实一成永成,一在永在.
过了一天,就有了一天,直到永远.简言之,发生了的事件是永恒存在于宇宙之中的.
十三、基点哲学(2):九一主义
李:基点哲学的另一个环节叫做「九一主义”.
周:这听起来是一个很新奇的名称.
李:这个名称跟我的童年经验有关.我念小学二年级时,考了平生唯一的一次第一.
在结业礼中校方宣布我考第一,我还弄不清是什么一回事,坐在两旁的同学就推推
拉拉的,把我「逼”了出去
.领回来的奖品是一支牙刷和一个漱口杯.那时香港社会
还比较穷,对于普罗大众来说,漱口杯是很有用的物品,可用来漱口、喝茶、吃粥、
浇水.回到家里,父亲略去漱口杯不提,只是笑我「一定是牙刷仔了,所以学校奖你一
支牙刷.”(在广东话里,「牙刷仔”的意思就是「口气大、自认为了不起的孩子”
.)
到升上三年级,学期结束时考了个第九,回到家里父亲又笑我:「考第一或考第十都
无所谓,你却偏偏考第九.你知道吗,九就是狗.哈哈哈哈......”(广东话里「九”、「狗”
同音.)我并不觉得「九就是狗”有什么好笑
,不过却由于父亲的那一番话而「苦思”
了一段时间「苦思”的结果就是想到
:「我考了第九,固然就没有考到第一,可是考
第一的人也考不到第九.这就是当我考第九而别人考第一时,我虽然没有别人的第
一,但是别人也没有我的第九.”
这个看法从此在我的思想里扎了根.到我的词汇有了「主义”一词以后
,我就把这
个看法所涵的态度名为「第九第一主义”,简称为「九一主义”.
周:九一主义是否等于阿
Q 精神?
李:全然不同,两者绝不能混为一谈阿
Q 被人打时就说「儿子打父亲”
,这种虚妄
的自我安慰无非是歪曲事实的幻想但九一主义并没有歪曲事实,反能提醒我们注
意某些常被忽略的事实当
A 考第一而
B 考第九时「,B没有
A 的第一,但
A 也没
有
B 的第九”,这一点刚好就是事实.
周:九一主义对于人生在世有什么作用?
李:九一主义有助于悟出平凡的不平凡我因为九一主义而从此没有自卑过
.自卑
是一种很普遍的心理,同时又是很深层的、影响巨大的心理.不要轻看这种心理,
那是人性之中十分可怕的一种情意结,许多人一辈子都摆脱不了.
很多行为表现出来千奇百怪,归根结底原来都是自卑情意结作怪.有的人由于头
脑不如人而自卑,有的人由于没有学位而自卑,有的人由于事业无成而自卑,有的
人由于其貌不扬而自卑.......要化除种种自卑,九一主义是一个非常有效的态度.只
有当自卑感化除净尽以后,人的行为举止才能不卑不亢,恰如其分.
周:九一主义会不会使人故步自封呢?
李:这要看你能不能善用它了如果抱着以下的心态:
「故步自封者固然没有勇猛精
进者的人生,但勇猛精进者也没有故步自封者的人生,所以无谓勇猛精进.”那么自
然就会故步自封.但如果以九一主义来唤醒自觉:自觉自己的「唯一性”和「我性”
,
以此为底线,由此出发,勇猛精进,自强不息,那就完全不会故步自封了．
十四、基点哲学(3):爱情宗教
李:最后可以在此谈谈基点哲学的再一个环节,那就是爱情宗教.「宗教”一词
,在这
里取「终极信仰”之义
.在这个意义上,我是一个教徒,我的宗教就是爱情.这爱情宗
教的「教义”,包含三个成分--
(A)真爱的界定
这里所说的「爱”
,是指爱情教徒所理解的最真实的爱情,可称之为「真爱”
.我们
所爱(指「真爱”,下同)的人是我们自己的部分,而且是(一)最重要的、(二)相依为
命的、(三)绝对独特无可替代的部分.
先看第(一)点,当我们能够毫不犹豫为了所爱的人而牺牲自己
--牺牲自己的身体,
牺牲自己的事业,甚至牺牲自己的名誉、自由和生命时--那就很清楚地表明了:所
爱的人正是自己最重要的部分,比自己的身体、生命等「部分”还重要得多.
至于第(二)点,我认为爱的本质就是重遇自己另外的部分.真爱就是重遇--这在古
希腊是神话,在我是宗教信仰.走遍天涯海角,历尽无数轮回,仍寻找不到自己另外
的部分,那是最可哀的.许多人在世上仓仓惶惶,东寻西找,就是要重遇自己另外的
部分.人只有在重遇自己另外的部分之后,才算完整.在此情况下,爱是最根本的相
依为命--在茫茫宇宙中相依为命.
再看第(三)点,那可以藉着一件童年往事来说明有一次母亲买了一枝塑胶玩具枪
给我,我顽皮成性,不久就把玩具枪弄破了,断为两截.我大哭起来,母亲百般安慰,说
要给我另买一枝相同的,但我仍然大哭.于是母亲就说要买一枝比原初那一枝更好
的枪给我,但我依然狂哭不止.到现在还清楚记得:那时我伤心极了,觉得无论再买
什么枪给我,都已经不可能是原初的那一枝枪.新买的是否比原初的更好,此非问
题所在；问题所在就是我忽然惊悟到其他玩具枪都不可能是原来的「那”一枝,
惊悟到「那”枝枪从此是不能复得的了.我伤心哭叫:「我要回‘那’枝枪！我只
要回‘那’枝枪！
”家里的人都认为我蛮得不可理喻,结果当然不了了之.你如果了
解「我只要回‘那’枝枪”的意义
,就不难了解前面所说的「绝对独特
,无可替代”
的意义了.
(B)爱情形上学
真爱有永恒不变的一面.情深爱笃的人,若碰到所爱的人变了心,会觉得一切都破
灭了爱情宗教的信徒更进一步,认为纵然只是自己变了心,也等于一切破灭,因为,
如果连最真实的爱情也不可靠的话,天地间还有什么东西可靠呢?不过爱情宗教
所指向的爱情是有永恒不变的一面的.一般人所了解的爱情,往往不外一种心理层
面上的感觉,这种感觉并无恒常性,比如会由于相处日久而生厌倦.但我所了解的
爱情,虽然包括了感觉的一面,可是并不止于感觉的一面,而更是一种形而上的关
系.所谓「形而上”,在此意指那种关系的永恒不变性.
这种爱情最初发生时,固然可能只是由于一些经验的因素,例如机缘(偶然的相
遇)、外貌、神态、学识、智力
,乃至名望、地位等等
,然而这些因素只像桥梁,其作
用只在于使人能够到达彼岸.桥梁本身不是爱情之所在,彼岸才是爱情之所在.
有的人以为真爱的发生必须是纯粹的、无条件的,即是不因任何经验条件(外貌、
思想、性格等等
)而发生,但这是不切实际的想法.如果撇除了外貌、思想、性格等
因素,我们最初为什么会爱上某个人而不是另外的人呢?
不过,另一方面,如果以为爱情的维系只能靠经验条件,那却是一种肤浅的俗见了.
从爱情宗教的观点看,我们可能由于(比如)对方的外貌而产生爱意,然而一旦真正
爱上对方后,即使最初引起爱意的外貌条件改变了,譬如因年华老去而改变,真爱
还是不会因此改变的.这种真爱的出现,要经过「肯定、确认对方是自己最重要的
部分”这一关
.由这「肯定”而创造出来的关系
,就是前面所说的形上关系,即那种
永恒不变的爱情关系了.
周:你所讲的「爱情关系”是极高的理想,在现实世界中有没有可能存在呢?
李:只要想想刚才提到的「因外貌而产生爱意,但直到年华老去而仍然爱情不渝”
的真实事例,就可明白我所说的那种爱情关系并非子虚乌有的了
.最可贵的爱情是
始于经验条件而成于形上关系的.
有些人不幸没有机会遇到这种爱情,那是人生最大的无奈和遗憾.也有些人根本
是不可能有这种爱情的,因为他们永远以自己为最重要,他们最爱的就是自己这种
人在爱情上是无能的,他们可称为「不能去爱”的人
.当这种人听到「爱情宗教观”
的时候,也许会嗤之以鼻,认为那是天方夜谭,但这无非是因为「不能去爱”的人永
远无法了解真爱是什么吧了.
爱情宗教的「教义”的最后一个组成部分就是:
(C)爱情人生观
真爱是至高无上的,在这种爱情中,关于死亡和生存意义的问题(死与生--人生哲学
两个最重大的问题)都可以基本上解决.
先谈死亡的问题,所谓「千古艰难唯一死”,但人终有一死,每个人自懂事以来,便
受到死亡阴影的威胁.人们平时理首于琐事之中,暂时忘却死亡的威胁,但死亡就
像躲在暗角里的幽灵,当我们静下来独对宇宙的时候,就溜出来骚扰我们.死亡的
问题,是许多哲学家最感困扰的问题.哲学家对此问题的「解决”,每每陈义过高,
难以落实.例如以「天人合一”、「以天地万物为一体”来解决死亡的问题
,对于凡
人来说,恐怕就有陈义过高之处(你真能凭着「天人合一”的修养而克服对死亡的
恐惧吗?).与此不同,我对死亡问题的处理,不是从伟大堂皇的理论出发,而是以真
实可把握的爱情为基础的.我的看法可分三点来说:
第一、爱情宗教的信徒,很自然地相信:「但教心似金钿坚,天上人间会相见.”这
句话当然不是科学论断,而是一种最坚定的信仰.这种信仰虽不能由理性证实,但
也没有违反理性,正合乎「纯粹宗教信仰”之义.
第二、当我们想到连自己至爱的人、比自己重要得多的人也终有一天会通过「死
亡之路”的时候,我们还有什么理由不能接受「殊途同归”
,还有什么理由要害怕
走同一条路呢?
第三、纵使撇开以上两点不论
,纵使人死如灯灭,但这绝不能改变「我们已在茫茫
宇宙中有幸相遇”这一永恒的事实(可参考事件实在论).苟能相遇,那就不枉此生.
一旦相遇,刹那就是永恒.经历了最深的爱,那是人间至福,其他一切已可有可无.人
生至此,应已无憾.这真可以说是「生死安足论”了.
谈过死亡问题之后,现在看看生存意义或人生意义的问题.对爱情宗教而言,只要
拥有真爱,人生就在最基本的层面上圆满了.
周:这个想法会不会以儿女私情去排斥人生之中其他一切重要的事情呢?
李:「儿女私情”一词含有贬义,不能恰当地表达我所说的爱情.这种爱情不必排
斥人生之中其他重要的事.比方说,两人之间有真爱,互以对方为第一重要,同时却
又一起殉道,或者为国捐躯,或者做其他人生之中重要的事情,这都没有任何逻辑
矛盾.真爱令人生基本圆满,这并不意谓其他任何事情都不值得做,并不排斥在真
爱的根基上开展多姿多采的人生.
对于爱情宗教的教徒来说,人生最大的意义就在于寻得真爱,最有意义的一生就
是遇到这种爱情而度过的一生这种爱情的价值是自足的,而且胜过天上人间一切
事物的价值为了这种爱情,金钱、权力、名位
......等等都可以放弃.贪慕虚荣的人是
不容易有真爱的,心志不坚的人更难有这种爱情.至于性情凉薄或自私自恋的人,
则不可能有--也没福份有--这种爱情.
总括言之,爱情教徒既可以为爱而死,同时也是为了爱而生.由这种爱出发,扩而充
之,可达于博爱,此问题不在这里谈了.西方人有一首著名的短诗说:
「生命诚可贵／
爱情价更高／若为自由故／两者皆可抛.”但依照我的价值次序,我会改为这样说:
生命诚可贵
自由价更高
若为爱情故
一切皆可抛
最后那两句可视为爱情宗教的座右铭.此座右铭的精义在于表示:在至高无上的
真爱面前,祖宗不足法,人言不足畏,上帝不足惧；为了爱情
,虽上刀山、下油锅、堕
十八层地狱也丝毫无悔.这就是爱情教徒的「爱情三昧”了.
周 : 听君一席话, 胜读十年书, 这不是客套语, 而是肺腑之言.很谢谢你接受访
问.
与李天命博士谈思考方法
香港中文大学《学生事务》编辑部
香港的中小学教育,向被人诟病为「填鸭式教育”,但中大哲学系讲师李天命博士
指出,如果「填鸭”是指多背书的话
,则这种填鸭其实是颇有营养的.在他接受中学
教育的年代,无论是中文还是英文的文章都比现在背得更多
.虽然背的时候未必明
白,但对日后中英文的表达能力却有很大的裨益反过来说
,如果「填鸭”是指缺少
思考及独立探索的机会,则这的确是教育上的一种不良现象譬如学生死背老师所
讲的笔记或老师所猜测该年会考、大学入学试题目的「标准答案”,这些都会窒
息学习的兴趣和发展因为一方面学生的注意力被迫单单集中在有关考试的题目
上,规限了学习的兴趣；另一方面
,在回答各类问题时,亦只能以老师所给的「标准
答案”为依归,局限了个人发展和独立思考的机会事实上,这些情况所造成的影响
已表现在很多大学生的身上例如同学在回答试题时
,严重缺乏组织能力,大部分试
卷在文字和思路上都不够清晰,老师只有尽力去猜测同学要说些什么这跟学生在
中学时期缺乏独立思考和组织语文的训练,实有直接的关系.
一、表达能力的训练
李博士指出,表达能力的好坏主要取决于语文及思考两方面
.要训练出良好的表达
能力,在语言文字方面,有一个古老而有效的方法,就是多背诵或精读好的文章.现
时的年轻人花太多时间在电视、收音机和报章上,好的文章是甚少在这些地方出
现的.至于思考方面,要有正确的思考方法,通常需要接受基本的课程训练.在本港
现行的教育制度下,中小学几乎没有思考方法的训练课程,大专亦少有这类安排.
这似乎反映了教育当局有一个很奇怪的假定,那假定就是:思考有异于中、英、数、
理等学科,是不用经过学习和训练的.但其实有不少思考的方式是不正确的,而正
确的思考方法则每每需要学习才能得到.李博士建议,最好在中学开设一些初步的
思考方法课程,教授较浅显的原理,大学亦应将之列为必修科.因为,思想与教育有
特别密切的关系.宣传是要代替宣传对像去想,希望对方不加思考而完全接受；教
育却是要启发受教育者去想,希望学生经过自己的思考才决定要不要接受在这情
况下,教导学生正确的思考方法就显然是十分重要的了.
二、思考方法原则
谈到思考方法的内容,李博士表示,思考方法学所包含的项目,主要为语理分析、逻
辑方法、科学方法和谬误剖析.语理分析的要务在于厘清问题、思想或概念；逻
辑方法的首要功能在于审核论证是否正确；科学方法旨在提供一套可藉以获取或
判辨经验知识的程序或法度；而谬误剖析则为以上三项的引申及补充,其作用在
于将通常碰到的错误思维方式加以界定和归类
,俾使遇到时容易指认出来.在这四
项之中,「语理分析”是最基本的,它的运用能使我们弄清楚所思考的问题究竟问
些什么.如果讨论时连问题也不清楚,那么整个讨论根本无法有效进行下去「谬误
剖析”则往往是最实用的,使我们在讨论、思考时能够避免思维错谬.譬如有些人
在讨论的时候作人身攻击,诉诸不相干权威,或说一些与论题无关的话来回避问题,
这都是违反了思考和讨论的正确原则的.
三、独立思考与个人理想
关于个人理想或人生目标,我们又应该如何去想呢?李博士指出,在中学阶段,学生
大部分时跋注]ㄕ
b不断接受各样的资料,较少反省的机会.但大学教育的方式不同,
课堂上讨论以及课余跟同学交流的机会都较多,很适宜思考人生路向之类的问题
不过,我们要知道,这类问题的性质与科学问题不一样科学问题有客观或近乎客观
的答案,而理想、人生意义等问题则不能经由证据来证明答案
(当然,这不表示那是
任意或毫无基础的；我们对这些问题的看法,都会受到个人的经验、背景及学识
等因素的影响)同时,这类问题又是别人不能代替你去回答的.在科学上,我们可以
分工合作,例如建筑学所引用的物理学原理,早经物理学家实验证明,无须建筑师
自己再去验证.但关于人生意义等问题的答案,我们却必须由自己去思索.大学教
育的一个目标,正是要帮助同学去建立自己的原则和理想.
最后,李博士强调,要确立目标、原则
,最要紧的是具有独立思考的能力.(这不等于
标奇立异,故意反传统,刻意与别人不同,而是要培养自己掌握一套正确的思考方
法.)举例来说,社会上有很多「社会游戏”遵循着既定的规则
,比如香港人普遍以金
钱数量来衡量成功的程度,但这些规则不一定是对的,我们应透过自己的思考反省
加以检查,然后才决定接受抑或拒绝,甚至可另立理想和标准.因此,最重要的,还是
在于会运用正确的思考方法去进行独立思考.
原载于《学生事务》,1983 年
9 月
1 日,第十六期
李天命博士论思考的关键
香港中文大学开放日哲学系筹委会
在目前的教育制度下,思考方法在中学课程里可说是受到忽视,一般比较正规的思
考方法训练要在大专教育之中才可获得.本「中文大学开放日哲学系筹委会”特
请得李天命博士就有关问题作一简短的访谈.
李博士指出:思考约略包括两个大类,一类为批判思考,即判别真假、判别是非对
错的思考；另一类为创意思考,即提出新意念的时候所进行的思考人类的生存有
赖于确当思考如果混淆了真理与谬误,不懂得如何分辨是非对错,比如以为毒药可
吃,有益身体,那就会危害生存若连生命都失去,便谈不上创造或发明了就此而言,
批判思考是基础, 创意思考是次一步(进一步)的事.一般思考方法的课程,所讲的
主要是基本思考方法,即批判思考的方法,那是有其合理根据的,就是要「先学行,
再学跑”.
我们问李博士,思考方法的课程是否应提早在中学阶段就设立
,李博士的回答是
肯定的,他认为可在中学高年级的课程之中加入一些基本思考方法的教材
,使中学
生在进入大学时较容易适应,同时又能让那些没机会进大学的中学生有机会得到
思考方法的训练,增进独立思考的能力.
我们又问李博士,在香港面临九七问题的情况下,思考方法是否有特别重要的意
义.李博士说,思考方法的重要性并不限于目前的特殊环境,而是有其普遍意义的
现代人倾向于民主,那是历史潮流,而民主的一个要素就是议会政治.辩论、议事论
事,这属于议会的特性和本质如果人们缺乏判别是非的能力
,没有独立思考的方法
装备,那么就算有代议制度也只会徒具外表,流于形式而没有多少实质的作用既然
思考方法这么重要,我们就请李博士讲一下基本思考方法的关键要点李博士指出
:
最重要的莫如晓得恰当提出「是什么意思?”和「有什么根据?”这两个(两类)问
题.
要判别一种思想或一个言论的是非对错,首先必须知道那思想或言论是什么意
思,然后要弄清楚那思想或言论有什么根据.
当然,有关「意思”和「根据”的问题,不可漫无分际地胡乱提出.如果意思已够
清晰了,便无须再问「是什么意思”如果理据已够确凿了
,便无须再问「有什么根
据但另一方面,只要不是吹毛求疵,那么,善于提出「是什么意思?”和「有什么根
据?”这两个问题
,养成了问这两个问题的思维习惯,也就是培养起一种「批判思考
的警觉性”--这可以说是学习基本思考方法最重要的关键
原载于
1990 年中大开放日《哲学系展览资料册》
主题篇
思维方法与独立思考
--《思考与心魔》前奏
李天命
一切革命首先不外是盘据在一个人心中的一种思想.
--爱默生
思维方法与独立思考
--《思考与心魔》前奏李天命
序
教育家的理想在于启发人的思考,野心家的梦想是要取代人的思考.
愚人只知接受思想的灌输,智者则重视掌握思维的方法.胡乱思索问题,仿佛用蛛
网去捕捉风的颜貌一样,终是毫无所得的.
正确的思维方法,就像荒夜里的一盏风灯.
提着自己的风灯,照亮未知的旅途,这就叫做独立思考.
第
I 部分( 本论) : 语理分析
在生存竞争之中,生物能够存活下去的一个必要条件就是:有办法找到食物,同时
避免成为别人的食物.
人既没有飞鸟的双翼,也没有狮虎的爪牙,可说只是一种十分脆弱的动物,但在弱
肉强食的大自然界里,却能脱颖而出,成为万物之灵,所靠的是什么?所靠的主要就
是其思考的能力.
人类最可贵的能力之一,就是思考的能力.思考能力最奇妙的特性之一,就是能够
对思考加以思考.对思考加以思考的最重要成果之一,就是关于思考的方法学了.
以下从「思考方法学”之最基本的部门开始讨论.
一、思维利器:方法学第一环
语言是思考的主要工具,而且不仅仅是思考的主要工具.从宣扬主义到扯东拉西,
从制宪立法到山盟海誓,都有赖于语言的使用.没有语言,我们的世界会变成什么
样子呢?
没有语言,我们就不能说谎,不能谩骂,但也无法讲真话,无法讲笑.没有语言,我们
的世界就会变得像一个死寂的幽灵之域(假定其中的幽灵都是哑鬼),同时人类就
会像其他动物一样,难以将一代一代的经验与智慧累积下来,传诸后世.没有语言,
就不会有哲学和宗教,不会有苏格拉底的对话、孔子的教诲
,释迦也不能说法,耶稣
亦无法讲道.没有语言,就不会有数学、物理学、医学、工程学等等
,即是说就不会
有科学；而且也不会有诗歌、散文、小说、戏剧等等
,即是说就不会有文学.在个
人方面,没有语言就没有思考,至少没有绝大部分的思考,或至多只能有极其原始
的思考.在人与人之间,没有语言就没有意念沟通,至少没有深入精微的意念沟通,
或至多只能有非常简单的意念沟通.一句话,没有语言就没有今天的文明与文化,
