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书名：心的大学
作者:觉真法师
序一
悟者解脱自在
佛法虽然利乐一切有情，但佛法流传在人间，是以解脱人生为设教根本。羁绊人生的问题解开了，就能完成最高人格 成佛。成佛是体悟真理，实现自由。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。”
人生种种问题的羁绊，来自于烦恼，而烦恼是从人日常生活中的衣、食、住、行、见、闻、觉、知等产生的。人不能没有生活，因此也离不开烦恼，如何从生活中摆脱烦恼，这在《心的大学 觉真法师体悟人生53问》中有切实的解答。
体悟人生53问，是觉真法师在衣、食、住、行中，实践佛法的亲身体验，切身感受。书中的每一问答，无不传达出觉真法师在现实生活中，对自然环境与社会环境的自我超越。他说：“在现实中，人有痛苦，有压力，有矛盾，有无奈，有烦恼，这正说明人需要解脱，需要超越。人能成佛就是一种上进，一种超越，一种升华，一种实现。”这正诠释了太虚大师“人成即佛成的真现实论”的真谛。
本书内容共分三章：一、“我”与法师的对话，二、“你”与法师的对话，三、“心”与法师的对话。“你”与“我”的分别都是从心中产生出来的，而生活中的烦恼都是因执你、执我而有的。因此断除“你”“我”的执著，要从自心中去求解脱。而信仰佛法，修学佛法，即是为实现自心的清净与自在。在本书中，觉真法师非常善巧地引用很多故事、禅宗公案，解说佛学上的自心法门。如在第三章“心”与法师的对话中说：“佛教的救赎靠的是自己，佛教教人求己不求人的核心是要发现自己，发现自己的心。”心是什么？他诠释说：“心的显现是一念，即现前一念。但这现前一念，只是表层意识，用佛教语言，表层意识是习心。除了表层意识，人还有深层意识，这深层意识就是藏识，就是种子识，因为它积淀了过去诸生诸世中的业力、业习。而禅宗所要观的心、所要明的心，或者佛家所说的心，却是习心以外的，深藏在深层意识中的觉性，这才是我们的真心。”心，本无真（觉性）妄（藏识）之分，真妄只在迷悟的一念之间。迷者烦恼缠缚，悟者解脱自在。迷是众生，悟即成佛。佛经上说：心佛众生，三无差别。所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。本书的三个对话，都是剖析人生心中的迷惘、生活上的迷执，并能不落空谈地对症下药，解答生命的意义、行为的价值；能把握佛学上的核心要义，提供人生解脱大道的方向。对现时代很多迷失人生方向的人来说，本书是人海中的指南。读完这本书，能使人性升华，从而放下人生旅途的包袱，轻松自在。
本书付梓前，觉真法师来函索序于我，并电传全书文稿于我。我先睹为快，深深感觉这是一本人人必读的修身正心宝典，因此不揣固陋，谨序推崇。
二九年六月十五日于台北善导寺
简介：了中法师为当代世界著名高僧大德，现任世界佛教僧伽会会长，台湾著名高等学府玄奘大学创办人，台北善导寺方丈。
序二
大疑大悟李焯芬2009年元月，国务院总理温家宝先生在中央文史馆的聘任仪式上称赞饶宗颐教授为大学问家，并希望中国日后能多培养像饶教授这样博学的大学问家。事后，饶教授在闲聊中曾勉励我们这些后学说：学问学问，关键在于要学会问。
是的，古往今来许多大学问家及大科学家，他们之所以有杰出的成就，在于他们心中有疑问，并锲而不舍地去寻找这些问题的答案。不少教育学家也曾指出：带着问题学习，往往是最有效的学习方法。
从这个角度看，觉真长老这本《体悟人生53问》，正是我们学习佛家智慧、体悟人生真理一个最有效的途径。我们把对佛教、佛法乃至人生的各种问题或疑虑如实地提出来。睿智的长老给我们一一开示解答，让我们拨开云雾见青天。语云：小疑小悟，大疑大悟。通过长老的释疑，我们定当能更契理契机地去体悟佛法真理。有了智慧，就会有自在的人生。
有人曾说：佛学是心的管理学。能把自己那野性不羁、瞬息万变的心找回来，不让它心猿意马、动辄失控，真的是一门大学问。因此，长老把书名称为《心的大学》，就是让我们好好地了解自己的心，从而管好自己的心。能做好心的主人，不让情绪失控，人就能活得更自在了。
感恩长老法驾南来，多年来为僧伽教育及弘扬佛法作出了杰出的贡献。讲经说法之余，并以文字般若养育大众。期待我们都能从《心的大学》毕业出来，有个自在的人生，也能为社会的进步和谐多作贡献。人类社会的可持续发展，需要佛教。
二九年六月于香港大学
简介：李焯芬教授1972年获加拿大西安大略大学博士学位。2000年至2008年间担任香港大学副校长。曾长期兼任世界银行、联合国发展计划、亚洲开发银行、国际原子能机构、加拿大国际开发总署等机构的科学技术顾问。2001年当选加拿大工程院院士及香港工程科学院院士。2003年当选中国工程院院士。
2003年开始担任香港福慧慈善基金会会长。基金会从事中国西部贫困地区助学工作：包括捐建中小学及医院约300所，每年资助贫困大学生约2000人。同时，担任香港中华文化促进中心理事会主席、香港大学饶宗颐学术馆馆长、香港兽医管理局主席、共建维港委员会主席、卫奕信勋爵文物信托理事会主席，以及西九文化区管理局董事局成员等社会职务。
2003年获香港特别行政区委任为太平绅士。2005年获颁银紫荆星章。2005年获美国富布尔特杰出学人奖(FulbrightDistinguishedScholar)。2006年获加拿大西安大略大学颁授荣誉理学博士。
序三
高高山头立，深深海底行思竹有幸认识觉真法师，是2006年在香港中文大学举办的“天国、净土与人间：耶佛对话国际学术研讨会”上。会间，觉真法师告诉我，我参与翻译的当代天主教神学家、哲学家雷蒙·潘尼卡（RaimonPanikkar，1918-）的系列著作，他十分欢喜和欣赏，都悉数收藏和阅读了，并在自己的著述中多有引用。当时闻说，非常感佩法师虚怀若谷的胸襟和谦逊真挚的品格：他有佛家大德之身份，却以如此谦逊和开放的态度接纳来自佛教圈外的思想资源。
随后，觉真法师赠送了他的两部书。当即拜读，便深为吸引：书中随机说法，针对现代人特有的生存困境阐发佛教义理，妙语迭现，深入浅出，既振聋发聩又生动可读。其中一书题为《快乐人生》，师说：“什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。”此语看似简单，细细回味，却觉大有意味，把佛家离苦趋乐的独特方法一言道破了，真个是醍醐灌顶之语；而在一心追求快乐却往往误入歧途的现代人这里，此话也是很轻巧地传递了本来显得高深难懂的佛法要旨，很是容易理解和接受。这句话是如此简单而又高明，我在课堂为学生讲解佛教时，就借用了过来，让学生也分享觉真法师对佛教哲理的美妙诠释。
由认识而逐渐更多了解之后，发现像这样的创造性阐释在觉真法师那里是平常可见的，但在我却深以为难能可贵。不才如我者，对世界主要宗教的历史和现状有了几分浅薄的知识和体验之后，常为世界几个宗教智慧传统与现代人、现代社会之间的隔阂感到遗憾。试问佛教、基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、儒家、道家，哪一个传统不是以人的幸福快乐为旨归的取之不竭、用之不尽的智慧宝库呢？但由于种种原因，现代人却往往对这些智慧传统或者敬而远之，或者厌而避之。他们毋宁到诸如流行歌曲、畅销小说、热播影视剧里去寻求一星半点精神食粮，聊以慰藉。正如已过世的林黛玉扮演者陈晓旭所说，到后来才发现，其实做人的智慧在那些智慧传统里面是如此丰富，以致平时凭自己辛苦领会到的一点心得根本不值一提。陈晓旭后来是皈依佛门成了一名居士，但更多人自己把自己拒挡在智慧之门之外。作为一名哲学理论研究者，我并非是倡导大家都成为某一传统的皈依者，但人类的几个智慧传统是值得当代人继承和享用的宝贵的精神财富，这点是毋庸置疑的。然而要消除两者之间根深蒂固的隔阂却不容易。这中间需要一番艰苦的努力：一方面，智慧传统要打破旧模式、旧框架，要生发出新的活力和魅力，要切入现代人的心理需求和价值取向；另一方面，现代人要重新认识和评估那些智慧传统在现代社会中的意义和价值。
觉真法师的工作让我看到这种努力不仅是可能的，而且是已经如此生动可见地实现出来了。这在我读他的《快乐人生》时初次领会到了，这次拜读他的这部《心的大学》，更是进一步印证了。书中，法师谈“我”：“当初，赤条条地来，最后，也是赤条条地去。能看到这个本来的 我 ，大概也就可以悟出：得无可得，失无可失，人都生活在特定的社会角色的规限之中，剎那因缘剎那灭。回到那个 本来的我 ，安于这个本来的我，你才有 得亦不喜，失亦不忧 的强大生命力。这个生命力，只能来自生命的本源，来自对生命的感悟。既要看到社会角色的虚妄，又要按照社会角色的定位、规范和责任去扮演好自己的角色，做到符合自己的角色、身份。这才是真正的人 一个真正能做自己主人的人。”
谈感情：“爱情不是自私和占有，只有当你为对方作出牺牲，并且无怨无悔去牺牲自己的时候，我想，你一定知道你是真的爱一个人了”，“世上没有 失恋 ，只有迷失了自己；人要找回自己，找回真我”，“情感的质量，在心灵，在悟性，在智慧”。
谈财富：“金银七宝，是外财；善根、福德、智慧、因缘，就是内财了。外财，易得易失；内财，难得，却不会贬值！”
谈命运：“未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你 掌握 了吗？”
谈努力：“精进有三种：第一叫苦精进，第二叫勤精进，第三叫法精进。 人要知苦、识苦，并且能吃苦、刻苦，经过苦的体验，跨过苦的考验，人才能有出息。这在佛家就叫苦精进。 要继续努力、发奋，直到登上顶峰，这在佛家就叫勤精进。 法精进，就是忘我、无我，已经不是为我，而是为了别人、为了利他，也就是佛家常说的不为自己求安乐，但愿众生得离苦。这是一种利益他人的精进，是为利益他人，奉献自己而精进，这就是法精进。 从苦精进、勤精进，再到无我的法精进，这就是真的叫做努力了。”
谈快乐：“快乐，不是有现成的快乐等着你。快乐，是能把不开心、不快乐放下；或者，能把不开心、把逆境、逆缘转化为一种人生价值，一种值得开心的另类元素。”
谈什么是在生孩子之前，一定要准备的：“夫妇和而后家道成，这是家道， 克绍箕裘 ， 克绳祖武 ，这是家风。 诗书传家 ， 耕读传家 ，这是家传。修身齐家，这是治国平天下的根基。阿弥陀佛，请给孩子准备一个完整的家吧！”“对一个生而为人的人来说，你可以不做父母，但，你却不可能不做儿子（儿女）。所以，要成为一个好父母，首先就在于请先做一个好儿子（儿女）。做不好一个好儿女，将来肯定也做不好一个好父母。”
请恕我这样大段摘引法师的原文，实在是因为非与读者一道来读出那些字句，不能觉出法师所发议论的妙处。在这些话语中，没有一句不是活生生的，佛教的那些难讲难懂的道理，都如水一样，毫无隔膜地融泻在世俗的现代人所关切的每一个主题之中，既天然贴合而不觉丝毫生硬，又似乎是从天而降，每每引发一种震动。在我思索起来，这大约是因为法师非常精准地找到了佛法与现代世俗关切之间的接合点，就像一个楔子，把佛法的精髓精确地敲进现代人的心里去了。现代人强调自我，法师则把“我”引到最深处，教导自足于那个“本来的我”，方能拥有超越得失的强大生命力；现代人重视情感体验，法师则点出真正的爱不是自私和占有，而是自我奉献和牺牲；现代人追求财富，法师则教以外财和内财的分别；现代人迷惑于人生命运和事业成败的掌控，法师则教以预备和精进的大智慧；现代人追逐快乐，法师则指出快乐的实质在于放下不快乐，在于转化逆境和逆缘；现代人为生育和教养而烦恼，法师则呼吁为人父母者首先要以自身的德性修养给孩子准备一个精神上健康、完整的家。这样的例子，书中随处可见。佛法对于现代世俗价值的补益，法师把握得真是极有分寸。
觉真法师很欣赏雷蒙·潘尼卡的著述，作为潘尼卡的研究者，我能猜想到他与潘尼卡之间的共鸣处：都立足于宗教传统内部的改革更新与不同传统之间的相互开放和对话；都敏感于现时代环境的变化和现代人特有的生存困境，积极投身于改变现代人的精神状况。我相信他们在担负起时代使命的紧迫和重负上是心有灵犀的。
我了解到，法师的关怀很深很广，足迹亦遍涉港岛与大陆各地，不仅在教界传法、说法，而且与广大俗众面对面，以佛法导引与之相遇的每一个。有个事也许很能说明法师的行动面之广而颇有成效：他多次为北京大学、长江商学院、上海交大等著名高校的MBA班、国学班讲授佛学与企业家精神，其传播佛学、开启智慧的专题讲座成为最受欢迎的课程之一。
至此，我不觉又忆起初识觉真法师的情景，忆起在香港中文大学校园里瞥见的法师匆匆前行的身影：那样忙碌，似有重要而紧急的使命在催促着他，但又是那么镇定而从容，急行的步伐毫不零乱。
禅宗里有两句话：“高高山头立，深深海底行”，大约说的就是法师这样的吧。
是以为序。
二九年六月六日
简介：思竹，女，哲学博士，副教授。现任教于浙江大学哲学系、浙江大学基督教与跨文化研究中心。
序四
善问善答功莫大矣沈善增根据我的经验，在阅读过程中，能激发出丰富的联想的，一定是好书。但这种阅读体验，多是发生在读文艺作品之时，在阅读学术论著时很少能遭遇到，如果遭遇到了，说明此论著不仅启发了你的理智，而且打动了你的情感，更其难能可贵。
我在拜读觉真和尚的“53问”时，就遭遇了这种体验，这是异常活跃的思维，也是安恬宁静的享受。用觉真和尚常说的话说，我是十分感恩。
在阅读时，我最多联想到的，就是佛经中，佛对善问的菩萨、声闻的赞叹：“善哉善哉。”为什么佛要赞叹善问者？一是问题深入到了核心，说明提问者对这个问题有反复的思考，虽然还不能解除疑惑，但把疑惑聚焦到一个关键点上，如果把这个结解开了，相关问题就迎刃而解。所以佛说：“善哉善哉，汝今善能咨问是义，为自断疑。”更多的是，大菩萨早已证得佛法奥义，但知道这是众生（主要指人、天神、阿修罗道众生）理解的难点，就代表众生向佛提问。因此佛说：“善哉善哉，善男子，汝已久知如是之义，愍哀一切，欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。”无论哪种情况，善问就是法布施，都有利益众生的大功德。故此，佛说：“善哉善哉，善男子，唯有二人，能得无量无边功德，不可称计、不可宣说，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敌，摧魔胜幢，能转如来无上法轮。一者善问，二者善答。”“善男子，善哉善哉，菩萨发问为于二事，一者为自知故，二者为他知故。汝今已知，但为无量众生未解，启请是事，是故我今重赞叹汝。善哉善哉，善哉善哉。”（以上佛语引自《涅槃经》）
觉真和尚的“53问”，是以往他参修时，“为自知故”问，而现在著书，“为他知故”问。有“为自知故”问时的不依不饶，直透玄关的劲头，方始有“为他知故”，问时的一针见血，答时的畅快明朗。
就看第一部分《“我”与法师的对话》中的问题：“我是谁？”“我能认识自己吗？”“我应该知道是什么？”“我需要的是什么？”“我不应该是什么？”“我要防止的是什么？”“我不应该缺少的是什么？”等，每个问题都触目惊心，叫人要提起精神来应答，但一时又觉得应答不了，或者有了答案却吃不准。再看觉真和尚的回答，那么明确，那么中肯，那么令人信服，那么切中人生疑难，那么符合佛法了义。不是有非常深透的参禅功夫，文字功底再好，佛经读得再多，也问不出，答不了。
我由此想到，早有前辈说：“经文都是大白话。”无论佛经、圣经，还是道家、儒家的经典《老子》《论语》《庄子》等，都是用浅近的言语来传达甚深的道理。深入浅出，只有能“浅出”，才说明是“深入”了，不是因循陈言，照搬教条。所以，能“深入”肯花工夫或许还办得到，能“浅出”则光靠用功是不够的，还需要智慧，对佛教这样的大学问，就需要大智慧。所以，佛要赞叹“善问”“善答”者，称其“能得无量无边功德，不可称计、不可宣说”，岂虚语哉？
但“深入”之“浅出”，与目前图书市场上多见的通俗、“心得”、“品说”类的普及读物不可同日而语。通俗、“心得”“品说”类的普及读物，在引发读者对中华传统文化、历史、国学、经典的兴趣方面自有其积极作用的一面，但这些读物宣讲的多是不了义，也多是浅阅读而非深研究的产品，等而下之的还有媚俗倾向。执著在不了义的观点上，至少会形成所知障，有负面作用。我听说某大学历史系教师对学生说，你们小学、中学里学的历史统统要抛弃掉，也许就是这个意思。而“深入”之“浅出”，浅的是言语，是讲述道理的方式，是把严密的逻辑推理、概念界定，用形象生动的譬喻、故事说出来，而不是把了义降格为不了义。因此，“经文都是大白话”，但不是“大白话说的都是经文”。觉真和尚弘法利生，千方百计把高深的佛理普及向大众，解答人生的疑难、困惑，引导大众追求精神的升华，形式是普及读物，内容是大道奥义，是稀世珍品，精神极品。觉真和尚正是当代被褐怀玉的圣者大德，我们怎么赞叹颂扬也不为过。
正如书中引用的玄奘法师的话，入佛知见，证佛奥义，“如人饮水，冷暖自知”，读觉真和尚的大作，亦然如此。我相信他的弘法大愿，无碍辩才，善巧开示，在当今五欲炽盛，虚火上升，众生心如干土龟裂，旱苗枯焦之世，定能如及时甘霖，注入活力，催发生机，普度有缘之人。在我，要再次感恩佛菩萨赐我精神沐浴，明目醒脑的盛事享受。
二九年六月
简介：沈善增，中国作家协会会员，上海市作家协会理事、小说专业委员会副主任。近年对老孔庄的研究，卓见迭出，被称为东方崇德文化的倡导者，所著《还吾庄子》、《还吾老子》、《老子走近青年》、《孔子原来这么说》、《心经摸象》、《坛经摸象》等，引起学术界很大反响。
怎样从慈悲认识自己呢？
慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀。只有懂得众生平等，确认众生平等，而又坚持、信守这一平等思想的人，才会慈悲，才能做到慈悲。
李：法师，我常常听到佛学中有着“慈悲”这两个字。那么，何谓慈悲呢？
觉真：“慈悲”两个字的解释是：慈为予乐 把快乐带给别人；悲为拔苦 救助需要救助者，帮助他人出离苦难。这两者都是人对人的关怀，人对众生的关怀，人对一切生命的关怀。
佛家又讲“无缘大慈，同体大悲”。这是更高的思想境界了。
《大涅槃经》提出了“三缘慈悲”说。一、众生缘慈悲。这是指慈悲对待一切众生。这个慈悲，是出自人的善良本性。二、法缘慈悲。这是指听闻了佛法，修学佛法，行持佛法，由佛法悟得缘起性空。这个慈悲，是出自悟性，出自智慧，出自对人生、对宇宙的真理的了知。三、无缘慈悲。这是佛心慈悲，是一种最崇高的道德境界了。只有无所着、无所缘、无差别、无四相无四相：即无我相、无人相、无众生相、无寿者相。。这才是最具普遍、普适、普世、普皆意义的“无缘大慈，同体大悲”。
李：如果世间所有人都是慈悲的，那这个世界就非常美好了。可惜不是，不过有着这样的目标，我想总比没有强。而“予乐”和“拔苦”其实也是现今国际社会一致认同的普遍价值，我想问的是眼下的世界，如何可以达至慈悲呢？
觉真：这不仅是一个认识论的问题，而且更是一个心灵素质的问题。慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀。只有懂得众生平等，确认众生平等，而又坚持、信守这一平等思想的人，才会慈悲，才能做到慈悲。再讲护生。护生论的主旨，首先是护持生命、珍惜生命、尊重生命，包括自己的生命，以及所有众生的生命。由于众生法尔平等不二，共生一体，同体相关（所以叫同体大悲）。关心众生与关心人，是一致的；尊重众生与尊重人，是一致的。你关怀了大自然界的万物众生，也必然关怀了万物众生赖以生存的大自然。
佛教的戒杀，是律；护生是关怀，是理想；而善行是行为，是人的素质，更是增长善缘与福报的储存了。我们在帮助别人减轻苦难的同时，也使被帮助者从受惠受益中学会了行善。这就是说，当我们给予受苦人慈悲、关怀、济拔、施救时，受惠者不仅是当事人，因为他也会把佛恩法恩众生之恩再转施予别人身上，这无形中就是众生界良性的因果相续。
李：法师讲的是从个人的角度出发，但如果我面对要害我的人，我如何慈悲呢？
觉真：你问得很好，问得很深刻。实际上，这是一个如何面对自己心中嗔怨、嗔怒和报复情结的问题，我们叫不嗔而修慈悲观。什么叫“嗔”？嗔是嗔恚、嗔怨、嗔恨的简称，说白了，就是对他人的一种仇恨心理。
只要嗔恨心一起，怒火一点燃，人就会作出情绪化的丧失理性的事来，从而引发种种不幸，那么，曾经做过的善事、功德，就全被烧光了。这首先伤害的还是自己。当然，情绪失控，报复心重，也会伤害他人，伤害社会，甚至还会害及无辜。我们佛弟子学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父母，如六亲眷属，想的是拔苦予乐，怎么还会怀着嗔恨心、恼怒心呢？面对害我的人，不嗔不恨，无怨无仇，悲悯他，感化他，救度他，甚至代他受苦，代众生受苦，这就是大慈大悲，这就是佛菩萨关怀众生的道德情怀。
到底怎样才知道我们真的爱着一个人？
爱情不是自私和占有，只有当你为对方作出牺牲，并且无怨无悔去牺牲自己的时候，我想，你一定知道你是真的爱一个人了。
李：法师，我想知道在你眼中，什么是爱情呢？到底怎样才知道我们真的爱着一个人？
觉真：何谓爱情？不同的人会有不同的理解。我想从三个方面来回应你：
一、爱情，是一种体验。只有有过这种体验的人，他才知道爱情是什么？体验是说不出的。“说似一物便不中”，如同“禅”一样，说出来的，就不是它了。
二、爱情，是一种很高的心灵素质。不具备这种很高心灵素质的人，恐怕是感受不到爱情的，也不能享有爱情，甚至还会亵渎了爱情！
三、爱情，是文学艺术作品中的永恒主题。尤其在双方不能实现的可歌可泣又感人肺腑的遭遇中，诸如梁祝、罗密欧与朱丽叶。然而在生活中，我不认为有这种理想化的东西。
李：明白。如果爱情是一种体验的话，那么你必先要有很高的心灵素质才能体验。如果食材本身的味道是好的，不应过分调味，因为那样便会什么也没有了，没有了那纯洁简单的食材原先的味道了。法师提及戏剧中梁祝、罗密欧与朱丽叶，那么使很多人感动的Taitanic（泰坦尼克号），法师觉得感动吗？那是不是爱情呢？
觉真：电影Taitanic（泰坦尼克号）中，男主人公杰克与女主人公罗丝，一个是穷小子，一个是贵族少女，只在短短三天的航程中，从相识，到人天永诀，有这种闪电式的爱情吗？我的看法是：在船头相遇，那是儿女之情；到了船的一个隐秘的角落里，那是一种激情，依然是单纯的、人性的；不幸，船撞冰山，杰克把仅有的一块木板，给了罗丝，这是一种对未来的母亲给予的保护、关怀、延续生命理想的亲情，是骨肉之情。
裴多菲曾经说：“生命诚可贵，爱情价更高。”似乎爱情高于生命。这是抽象的，也是十分理想化的。在生活中，爱情总是具体的，要由双方共同体验、共同塑造、共同配合、共同呼应的。这就是一种高素质的心灵品质了。
到底怎样知道我们真的爱着一个人？我说：牺牲。爱情不是自私和占有，爱情是付出。只有当你为了对方作出牺牲，并且无怨无悔去牺牲自己的时候，我想，你一定知道你是真的爱一个人了。
李：法师，多谢你的解释，以前我总是想不透自己在电影当中获得的感动为何比很多人来得少。爱情，要说感动，无论在电影中或是生活中，可能要多一点外在的变化，才可以看出爱情的成分有多少啊！虽然不用像梁祝那样，双方来自两个世界，但生命中的起起落落就足够去看清了。
为何失恋似乎都是我们永恒的主题？
花开花落不由己，缘生缘灭自有时；缘起性空，就是般若智慧。
世上没有“失恋”，只有迷失了自己；人要找回自己，找回真我。
李：不论是聊天、情歌、电影或电视剧，为何失恋似乎都是我们永恒的主题？
觉真：相爱有相爱的因，相爱的缘。失恋也有失恋的因，失恋的缘。爱情，是一种崇高纯净的精神境界。变味了，变质了，失去理性了，那就很难再叫什么爱情了。
佛说《四十二章经》中云：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”这把火拿在手里，遇上逆风（逆缘）可怕得很，岂但烧手，更有毁灭之虞啊！情痴情迷，为欲念、欲望所牵，为贪嗔痴所控所误，那就是悲剧的根源。
2007年到来的前几分钟，香港屯门一对年轻恋人，男方一句“分手”之言，断送了21岁少女的生命，她在男友面前跳楼惨死。这大概叫做“失恋”吧！不，不是失恋，是失智、失明。人生的误区太多，人生的局限性太大。人的知见错了，一切都错了。
李：那男的很残忍啊，我会用常理去想，为何要选这一天呢？一天都不能等吗？就算那女孩不做傻事，那伤心都会在这一天给放大啊！同时，我会为那女孩觉得不值得，这样残忍无情的男人，不理也罢，为什么要自杀啊！
觉真：请允许我再说一个真实的故事吧！阿秀是个朴实、真诚的香港女性。她从17岁开始与她的男友同居，一直同居了17年。她34岁了，可是，这一年同居男友失踪了。阿秀苦苦等了三年，也苦苦寻找了三年，终于有了下落，那男人已去内地，身边有了另一个女人。阿秀茶饭不思，无心工作，她也无法忘记早已背叛了她的男友。她不但痴痴地等他回来，还寄钱和衣服给他。可是，那男人不接受她的一片痴心与真诚；别人的劝说她也不听，绝望地从八楼窗口跳了下去。她把一腔痴情投向了毫无回报的无底深渊。这是不是“痴”？“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这是中国人形容身处危险却又不知道危险的一句名言。阿秀的盲点是：男人走了，说明当初的缘已经散了。
男人不去取钱、取衣服，说明男人决心“拜拜”，说明阿秀痴想的“破镜重圆”的可能性已经消失了。
阿秀太重感情，然而，感情是互动的；对方的感情已经不存在了，过去的感情，已经过去了。
阿秀迷恋的是什么呢？她迷恋着一个过去的幻影，迷恋着一个今天的不存在。
阿秀的迷误在哪里？迷误在她看不到自己的愚昧。为什么不肯放下这个没有希望的希望？为什么把自己的命运交给一个不负责任的男人？为什么要苦恋一个不值得为之苦恋的薄幸者？
阿秀最大的迷误是：该放下的，她不放下；不该放下的，她放下了。该放下的，是执著；不该放下的是尊严，是自己的生命。
这就是痴的可怕后果。
李：哈哈，法师，你真的可以去做深宵节目了，接听那些失恋求助者的电话，你看得很透彻，而且分析得很准确啊。
觉真：哈哈，多谢，多谢！可惜我每天都早睡早起啊。花开花落不由己，缘生缘灭自有时；缘起性空，就是般若智慧。世上没有“失恋”，只有迷失了自己；人要找回自己，找回真我。
李：好，难得听到如此高水准的爱情分析。法师，今天我准备了芒果。芒果是热带果实，香郁引人，但芒果也有其坚强的核心。我想爱情或许像芒果一样吸引人，但当有问题时，也一样需要有坚强的内心，好好保护自己。
如何保持爱情的鲜味呢？
我想爱情可能好像食物，过期后便不能吃了，但我们如何去保持一段感情的鲜味呢？
李：为何我们总要在安静的关系中，放入一些刻意记得的元素呢？例如隆重结婚。
觉真：佛家讲无常，无常就是变动不居。静是时态，动是常态。爱情也是一种生命，是很活跃的。对激情而言，对浪漫主义而言，放入一些刻意记得的元素，就是情不自已、情不自禁的了。隆重结婚之类，既有民俗的成分，也是一种昭告、展示，迫于人情之常吧。人的差异性很大，对美的表现、情的表现，就更是千姿百态了。
李：我认为世界好像千姿百态时，其实来来去去都是这样，到最后，是特别，还是一种仪式呢？有时我会想，当感动都成为一种仪式时，就真的很不好玩了！有时我还想爱情可能好像食物，过期后便不能吃了，我们如何去保持一段感情的鲜味？
觉真：这一条，你问得很深刻。佛家对“食”最有研究，最有精辟的见解。佛经中说：“一切众生皆依食住”，即一切众生，都是靠“食”才得以延续生命，维持生命的住世。而佛家指出“有四食资益众生”。这四食是：一、粗抟食（也叫“段食”，如一日三餐）。二、细触食（这就是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的接触而产生的喜乐愉悦的感受，这种精神领域的营养，是十分重要的“食”）。三、意思食（意，指想望；思，指心愿。今天有个词叫“愿景”，这种“食”的作用对生命的延续就更大了。这种思愿意欲，也是“食”。有情生命的生死相续，就由这种“后有爱”而来）。四、识食［这是佛教中的理论宝库，弗洛伊德（S.Freud，1856 1939）和荣格（C.G.Jung，1875 1961）对无意识、原型的研究，只不过是佛法唯识理论大海中的一滴罢了。识食，才是人之所以为人的真正内因，人的生命存在的根据］。就上述“四食”简介来看，你以爱情为食的比喻，可谓准确而又传神。不过，保持一段感情的鲜味，这就不简单了。“万两黄金容易得，一生知音却难求。”红颜知己（不单指女性，应该指男女双方）和人生知己，难遇难求。情感的质量，在心灵，在悟性，在智慧。
李：法师，说起永不过期，今天我准备了一道料理，以淡芝士和杂菌制成的饭，淡芝士让菌变得嫩滑，在口中杂菌的味道仍然清新淡雅，没有浓烈的芝士味道，优雅得有让人感到饱暖的满足，让人有着舒心幸福的感觉。
觉真：简单清淡，才是味中真味；淡而有味，才是最高层次的美味：这是要靠体验，才能品尝的。对一个没有体验而又不能体验的人来说，那就恐怕是“井蛙难为说沧海，夏虫不足与语冰”了。
到底什么是财富？
财富可以积累，我一向主张人要学会积累。比如：知识的积累、情感的积累、体验的积累、生活的积累、阅历（历练）的积累、功德的积累。
李：法师，小时候看见家中的米缸，贴着“常满”，当时我想那是财富的一种，很重要啊，有饭吃。现在一提起财富，最先想起来的便是物业、股票和钱。到底什么是财富？财富真的可以累积吗？
觉真：金钱、财物，可以称为“财富”。但“财富”并不等于“金钱”。财富的种类很多，知识、健康也是财富。“你种田来我挑水，夫妻恩爱苦也甜。”这恩爱，就是财富。有钱可以不赚，有义不能放弃，这是做人的品格；这品格，就是财富。一个人赌博，因赌败家，负债累累，他的财富全因他没有自律的能力、没有管好自己行为的能力而流失了；相反，一个人有自律的能力，这能力就是他的财富。我是出家人，受了比丘戒，也称“比丘”，比丘是梵语，释为中文叫“乞士”。说白了，就是“乞儿、求乞者”。当然，托钵，是乞食。除了乞食，我还乞求佛法，乞求生命自觉的大学问、大启悟。尽管我“贫无立锥”，寄食香港，托钵佛门，恐怕你不能说我没有财富。佛法、佛陀的智慧，那才是最珍贵的精神财富 心灵境界的财富。这可谓财富中的财富了。
你叫“累积”，我叫“积累”，大概意思差不多吧！一切财富都可以积累，我一向主张人要学会积累。比如：知识的积累、情感的积累、体验的积累、生活的积累、阅历（历练）的积累、功德的积累，这些都是财富的积累。
李：法师，可能我是普通的女性，总是特别留意别人的婚事，看见别人的婚礼，用数亿元来筹办，我见很多朋友都羡慕不已，是因为自己没有这个能力。我的婚礼必须是“世纪”的吗？
觉真：这是有钱人或钱多得花不出去的人的游戏，与芸芸众生无关。婚礼是人生的一件大事，它的纪念意义在于两个“个体”，变成了一个“整体”。纪念意义不在“世纪”的消费、“世纪”的排场、“世纪”的天文数字。情感质量、婚姻质量与金银珠宝无关，纸醉金迷，珠光宝气，谁都知道那是迷人的虚幻与眩晕。席终人散，残羹剩菜就成了“世纪”垃圾。声色皆梦幻，有钱和富有是两回事呀！钱多，并不等于生活幸福，更不等于内心快乐。
《富爸爸穷爸爸》的作者罗伯特·清崎（RobertT.Kiyosaki）说得好：“资产能供养你，而负债却会吞噬你。”这句话有些人理解不了，相思债、感情债、道德债、良心债、业障债，你用钱能偿还吗？“世纪”婚礼可能是后来巨大“负债”的鲜明对照。
李：法师，有很多女性，包括我，都喜欢童话，婚礼一夜就像公主一样啊。我想最重要的是身边的人是谁，能够一同走下去的机缘就是一种财富。两个人相处，在结婚一刹那才刚刚开始，走下去的味道，我想，可说是百般滋味在心头，可能遇上世间种种喜乐。但就是这些滋味，不论甜苦，仍然走下去，最后也是美味的。
什么是内财与外财？
世俗之宝，当然不及法宝、智慧之宝。所以佛家把财富分为外财、内财。金银七宝，是外财。善根、福德、智慧、因缘，就是内财了。外财，易得易失；内财，难得，却不会贬值！
李：法师，在商业犯罪中，有“黑钱”的概念，在佛理中，如何界定钱的“黑白”呢？
觉真：问得真妙。经济学中的“黑钱”是指赃钱、见不得人的钱，是非法所得，甚至是犯罪所得，又无法交代其来源的金钱，便称为“黑钱”。在我国民间，也称之为“黑心钱”。在佛法中，虽无“黑钱”之说，但对善财、净财，却有独特的见解。
请让我说一个故事吧：
佛陀（释迦牟尼）住世时，他与阿难行走在外，见到路旁有一堆金灿灿的财宝。佛陀说：“毒蛇！”阿难见了，也说：“是，毒蛇！”恰巧路边有父子两人听到了，走过来一看。什么毒蛇？这不明明是黄金吗？望着走远了的佛陀和阿难的背影，父子两人把这堆黄金据为己有，装车上路。
可是，最终他们因为拿了他人财物而被关进了监狱。父亲在牢房里对儿子说：“唉！真的是毒蛇。”
在佛理中，并不否定钱，但不净之财、非我之财，肯定是拒绝的、厌恶的。佛法是帮助人解脱烦恼、走出迷误、破除无明的无上智慧。佛经中时时提到金银七宝（金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰和琥珀），但这是世宝。世间之宝、世俗之宝，当然不及法宝、智慧之宝。所以佛家把财富分为外财、内财。金银七宝，是外财；善根、福德、智慧、因缘，就是内财了。外财，易得易失；内财，难得，却不会贬值！
李：法师，看来钱本身是无辜的呀，善恶是来自人心和行为。我之前的经验是来自烹饪的，很多朋友在弄食物时不顺，或是弄得不好，都可能会怪责食材不够好，这当然是有这个可能的。但有时我会想，我们是否真的有用心去做了呢？
用钱可以赎罪吗？
佛教最反对的是悭贪。何谓“悭”？财物不肯施人，不肯帮助与救济社会，不肯利及他人，就叫悭。何谓“贪”？谋取他人财物，思欲归我，就叫贪。
李：提起“罪”，我想起西方历史上曾经有过用钱来买“赎罪券”，以替自己的罪行赎罪。何谓“赎罪”？用财富和钱，真的可以赎罪吗？
觉真：正如同“神学”在佛教中没有发展一样，“赎罪”的思想，在佛教中也没有得到发扬。要谈到救赎，佛教中只讲“忏悔”。有罪、有过、有恶业、有业障、有罪障，只有“忏悔”才能消除。但是，佛教中，讲慈悲喜舍，讲广修供养，讲广种福田，种善因，必然得善果，从这个角度来看，把财富转为善行、转为功德，那么救赎的功能、造福的功能就必然会有。
佛陀曾经劝告波斯匿王（KingPasenadi)：“如果一个人拥有很多财富，却不去做有利于自己和他人的消费，那是丝毫不值得称道的。”佛在《长阿含经》中曾经说道：“蜜蜂采蜜，并没有破坏花，它采了蜜，留下了美丽的花，留给他人共享。”这样的比喻，给我们的深刻启示，我想是丰富而又多方面的。
李：法师所讲，即是钱财除了须以正途得之之外，还要看如何花吧？佛家如何看那些坐拥富可敌国的家财，而从不对别人施予援手的人呢？其实有时看到新闻，那些第三世界贫民需要的援助，对于那些富商巨贾来说，简直就微不足道，然而自己就感到有点无奈了！
觉真：佛教最反对的是悭贪。何谓“悭”？财物不肯施人，不肯帮助与救济社会，不肯利及他人，就叫悭。何谓“贪”？谋取他人财物，思欲归我，就叫贪。悭贪心机重的人，会不择手段地恋财敛财，甚至不顾法律、道德、良心，以及对他人造成的损害、侵犯，等等。既得之后，又唯恐失去，千方百计思虑他的“财物安全”。放在银行，利息太低；放在家中，不能增值；借给别人，生怕不还。提心吊胆，患得患失，心为财累，惶惶不安，无有宁日。这种人怎能过得不累？
