佛教认为，慈悲喜舍是善行，是分享，是增加善缘、增加财富的好事。一个人既不悭吝自己的财富，也不贪求他人的财富，依自己的正常劳动、正当职业（包括金融、商贸、保险、物流等经营），合理、合法所取得的财富，除了奉养父母、孝敬长者、教育子女、帮助亲友急难之外，还有关注社会、广行善事、救济病困孤独残疾等急需救济的人士，以及热心于安老、护生、救灾，让财富增值、共享。财聚财散，皆有因缘。因缘成熟，财富聚集，你要感恩。因缘离散，财富散失，你无需失落。聚得愈多，失得愈快。暴发户的钱，是最容易蒸发、最容易失去的。你不舍财，财将舍你，这是一条规律，不是人力所能改变的。
“富不过三代”，这是历史的总结。福报总是归于不贪之人，施舍才能广种福田。舍得舍得，有舍才有得，这也是一条因果定律。所以，舍，不是失去；舍，是存储，是扩大资源、增长资源。佛家讲功德，行善种善，广修功德。功，指功能，也指行为；德，指福德，也指人的存心。善有资润福利之功，德又为得，福为修功所得，故名功德。由此来看，财富转为善行善因，也是具有赎救意义的。当今有许多世界级富豪，钱不留子孙，捐款济世，这就毫不奇怪了。
李：我想如果我们能够潇洒一点，看得通透一点，将我们的财富、无止境的欲望轻轻用皮包着，送给有需要的人，世界应该可以更美好，而自己的心，应该可以更善。
有没有办法掌握未来？
未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你掌握了吗？
李：常常看电视、电影、小说，掌握未来，扭转命运，是很多创作的主题，那里可能有人超越时空回到过去，纠正某部分的东西；可能有人去到未来，预先看见自己的未来。但很多时候，故事的发生，可能都会在最后让主角消失。而我身边，很多人每天都会看星相、问前程，希望知道自己的未来。我对于掌握未来的看法是：活在当下，今天努力，未来便会有成果，这或许是十分简单的信念，不过这给我很大的动力去活好每一天。法师，有没有办法掌握未来？
觉真：时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天种下什么因，明天就结出什么果。科学实验，就是为明天的结果，而在今天加紧制作“因”、准备“因”、培植“因”。一切科学研究，不都是在为掌握未来而动足心机、绞尽脑汁吗？你问科学，科学会说，人能掌握未来。你问佛教，佛陀早在两千五百多年前，就告诉我们，人能成佛，一切众生皆可成佛，这不就是人的未来吗？
李：法师，原来我简单的信念与佛学不谋而合，哈哈，看来我都有一点大智慧了。今天用心去过，明天自然会好了，那是再简单不过的道理。我对于有着“明天”是很开心的，因为明天是新的一天，但有时，身边的朋友都会觉得“明天”一定会到来，有什么值得开心的。对于你，有着未来，这是不是让人开心的事呢？
觉真：是呀！人有未来，而且人有幸福的未来，人有美好的未来，人有成佛的未来，为什么不开心呢？有一对夫妇，在路边开了一家商店。开业以后，他们没有想怎样赚钱，怎么享福，而是在店门外写了一块广而告之：“天长路远，本店免费提供饮用水。”果然，有走得渴了的人，进来喝水。冬天，喝的是热水、开水；夏天，喝的是冰水、凉水。客人们喝完了水，总想买点什么，然后上路。这样，杂货店的生意远近闻名。店主人想着别人，为别人着想，为别人提供了服务，这就叫“利他”。利他的人，就是为自己准备了未来，他能不开心吗？
李：在冬天的路上，能够喝上一杯热水，是怎样的幸福，我明白啊！由手心到胸间到肚里都被温暖了，喝过的人当然可以继续奔向未来，同时，他们也都交了一个美好未来给那对夫妇。
你如何看待命运？
他为我算命，每年都批下四句诗来。回头看他的诗句，可谓十分准确。可是，结语：寿卜六十三。也就是我只有63岁的现世生命；然而，我今年77岁了，身体还算可以，每天依然步行上班。
李：看到这个题目，我想除了爱情，更多人想知道的，应该是自己的命运。身边的朋友对自己的遭遇会说是“注定的”，我自己认为那不是的，没有“注定的”。如果不是因为你做了某事，何来这样的结果？只是他可能已经记不起了。法师，你如何看待命运，如何看待“注定的”这三个字？
觉真：我尊重和热爱中国的传统文化。我尊重阴阳五行学说，尊重《易经》传统之理，尊重祖传的一切文化遗产。但是，佛家不提倡算命、打卦、看风水、求签、巫术或通灵，等等，因为佛教的根本理论是“缘起性空”。一切由缘而起，由缘而散，由缘而生，由缘而灭。缘，即各种“条件”：条件与条件之间产生了会合、联系，产生了作用，这就是“关系”。所以“条件”与“关系”就叫“众缘聚合”。由于众缘聚合，事物才能产生。佛教的“缘起论”，我们也可叫做“因果论”、“条件论”、“关系论”。天地万物，世界万事，客观存在，一切的一切，皆由缘而起，缘生则生，缘散则散。
所以，现象为有，本质为“空”。空，不是无，不是一无所有，而是无自主性（事物彼此联系，相依相存，无独立存在、孤立存在的主体）、无独存性（事物不能单独存在）、无恒常性（事物不能恒久，永远处于发展变化之中）。所以，“诸法无我”（一切事物，没有独立自存的主体，没有一个至高无上的主宰者、主控者）、“诸行无常”（一切发展变化的事物，都不能恒久、恒常）。
李：法师，这个我明白。就像今天我能够做出一道好味的菜肴，如果明天我一个不留神，买了不好的食材，我所做的菜肴便会不好吃了，这不是“注定的”，而只是我的“不留神”。宿命总和算命有着密切的关系，因为如果是宿命，便一切可知了。那么你有没有试过算命？如何看待“应得的”这三个字？
觉真：根据“缘起论”这个根本学说，佛家不承认有什么既定不变的命运。以我个人为例，我是家中的长子，父母十分疼爱。小时候，为我算过命。那位算命先生很有学问（他不以算命糊口，也不轻易为人算命，不挂牌、不经营），他为我算命，每年都批下四句诗来。回头看他的诗句，可谓十分准确。可是诗的结语为：“寿卜六十三。”也就是我只有63岁的现世生命，然而，我今年77岁了，身体还算可以，每天依然步行上班。他对我的“总批”中，还有两句：“莫谓花开早，须知果结迟。”我不但记忆很深，而且认为他说得也很深刻，因为花与果的关系，正是佛教中的“因果律”。佛教尊重因果，信奉因果，种什么因，结什么果。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”凡是生灭有为之法，都是不违背因果，不脱出因果律的。因果律，可以简易地概括为八个字：“自作自受，共作共受。”这八个字，也就是“应得的”了。自种什么因，自得什么果，这就是“应得的”。
李：法师，看来你说的是不算命的算，欲知明天的果，就要注意今天的因。我们所祈望的福，我想是种种善因的集合吧！
命运的幸与不幸，可以掌控吗？
问题不在于命运的幸与不幸，而在于你是被命运操控，还是你去控制命运，你去主宰命运？
李：谈起命运，法师如何看待一些第三世界穷人的命运？如何看待一生都似活在不幸之中的人的命运？因为我明白因是自己种下的，但他们的命运，无论如何去种下因，都似乎不能改变。
觉真：你问得好，问得深入到从不考虑自己命运的人群中去了。我曾经从报纸上读到一则资料，世界上快乐指数最高的人，不在经济发达国家，不在那些大国、强国。经济发达程度排在世界前几名的如美、英、法、德、日等国家，他们的民众的快乐指数，都在排名的最后。全球最快乐的地方是人口只有20万、人民生活极其简单的太平洋岛国瓦努阿图。瓦努阿图的领袖说：他们的人民感到快乐，是因为这里没有什么需要烦恼，他们不是消费主导，他们最重视的是家人、社区和人与人之间友好善良的关系；他们没有其他的担心，唯一担心的是地震和台风。
在亚洲，在南亚的另一侧，还有个小国不丹，出了名的穷国，飞机没有、汽车少见，高楼大厦、锦衣玉食，几乎与他们无关，但他们很悠闲、心态很宁静。中国也有许多少数民族聚居的偏远山村，比如云南的泸沽湖，新疆、青海、西藏等游牧地区，那里也有一些原始的部族，生活也很简朴，淳朴的民风让那些大城市来的人惊讶而又感动，这些报道很多。
可见，人如何看待自己的命运，大概离不开人的价值观。有的人想做官，陶渊明偏偏要挂印而去，他穷得家无隔宿之粮，病了，下不了床，檀道济来看他，送来许多高档食品，陶渊明不收，叫他拿走。他一生不苟合取安，不慕荣利。“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”为什么惭？为什么愧？他认为自己“误落尘网中”，还不及鸟在空中、鱼在水中那么自由、自然、自得。有的人想发财，但民间有句俗谚：“讨饭三年，皇帝也不想做。”宁可跪地讨饭、沿门求乞的人还不少，怎么看待他们的命运呢？大观园里，贾宝玉用贾宝玉的眼睛看世界，林黛玉用林黛玉的眼睛看世界，王熙凤用王熙凤的眼睛看世界，刘姥姥用刘姥姥的眼睛看世界，他们的观点不同，想法不同，他们对命运的感受也是各不相同的。今天阿富汗、伊拉克、巴勒斯坦，教派之间、教派内部，一片腥风血雨，爆炸声声，滥杀无辜，他们的命运如何呢？当地悲叹不幸的人，一定有，但“管他冬夏与春秋”，照样活得有滋有味的人，也一定有。价值观、人生观，各人不同，对待命运、对待不幸，也是各有各的认识啊！
过去有部电影《阿甘正传》。那个阿甘，别人都以为他有“智障”，或者以为他智商很低，把他当成一个傻瓜。他的命运怎样呢？他对所有人都充满信任，他对别人从不设防，也从不以恶意去忖度别人。他不像许多人将精力耗在疑虑、设防、算计、犹豫、忧愁、郁闷、封闭、尔虞我诈、狼争虎斗之中。他只有一个心眼：凡是帮助别人的、对人有利的，他都尽力去做，而且毫不回头。让我们惊异的是，他竟然好运连连，所向皆顺，他对世界的那份单纯、憨厚、无私、无我，居然奇迹般地给了他美好的一生。他的命运还是他自己给自己的。穷人、苦人的命运固然不幸，而富人、达官贵人的命运就一定会令人羡慕吗？
请问问比尔·盖茨、美国总统布什，还有那位千亿富婆龚如心（小甜甜），他们的日子好过吗？心灵空虚的富人，灵魂无依的、精神家园失落的贵族们，他们的命运能好过打工仔吗？香港人生活压力大。有人说：年轻人有时间，有健康，但没有钱。中年人有钱，但没有时间，更没有健康。老年人既没有钱，也没有健康，虽然有时间，时间也不多了，但他们有生活的经验、有人生的感受、有生命的感悟。哪一个命运更好呢？人生很吊诡。人生各有层次，人生各有生活方式，也各有生活轨道，很难说谁的命运好或谁的命运不好？不管生活在哪里，我看，安心就好。问题不在于命运的幸与不幸，而在于你是被命运操控，还是你去控制命运、你去主宰命运。不管什么命运，人总要活得有品位有品格。不管什么命运，人总能活出人生的价值。“萤能自照，雁不孤行”，“名高妒起，宠极谤身”，“荣宠旁边辱等待，贫穷背后福跟随”，“鹤颈虽长，截之难活，凫足虽短，续之则悲”，“人欺不是辱，人怕不是福”，“气死莫告状，饿死莫做贼”，“良田万顷，日仅三餐；广厦万间，夜眠七尺”，“千年田地八百主，田是主人人是客”，“有麝自然香，何必当风立”，“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修其道德，不为穷困而改节”。圣贤言语，雅俗具集；人能体此，命运何畏。
李：法师，那就是所谓的“存乎一心”吧？这是我的经验，有朋友总是要珍馐海错，才觉得好味，但理解味道其实就跟理解命运一样，青菜豆腐，一样可以滋味无穷，只在于心如何看待食物，先入为主，必然将味觉扼杀，那是自己对心做的障吧。如果你要跟某人交换命运，你会想和谁交换？为何？
觉真：这是你的创意之问。创意很宝贵。但我很抱歉，我不想跟某人交换命运，因为没有人会接受我的命运；我的命运太苦，可是我又很幸运。我的命运太苦，是我的业障，是我的历史承担，我不能换给别人；我很幸运，因为有佛法的慧灯，指迷破暗。别人有学佛的种子，有学佛的因缘，也无需同我交换。
不过，你问的是“如果”。“如果” 那我最想和我的恩师交换了。恩师茗山老人，也很苦。但，他是一位得道高僧，他国学功底深厚，佛学精通三藏，诗词、文章、书法，当代僧侣中无人能出其右。信众太需要他，世间太需要他，可是，他88岁时走了。要说交换，也就是请他住世、请他继续利益他人、利益众生吧！别的我无可交换啊！
再说一句：如果有人要和我交换 这也是“如果”，那就把好运留给他，把他的痛苦、忏悔、赎罪换给我吧。阿弥陀佛！
你如何看待失败？
我对大家说：走了一半了，人，不能半途而废。前面已经过去了一半，大家成绩不错；后面还有一半，我们要加油，要继续努力、发奋，直到登上顶峰。
李：法师，看电视节目或是历史人物的传记，当中常常提及的字眼是努力。什么是努力？如何才叫做努力？这个问题，我当初想起要问时，都觉得很奇怪。因为这两个字看似很简单，但我在想，这两个字造就了那么多的伟人，应该不简单的，所以我很想知道法师的看法。不过这些伟人的故事，很多时候，成功可能只出现在生命的某一页，通常是最后的数页，其他的多数是失败的。法师，什么是失败呢？
觉真：努力与失败，你问得很有道理。什么是努力？努力就是不松懈，不懈怠，不懒惰，不放逸，不退不停，专一专注，勇往直前。这在我们佛家，就叫精进；在世间，就叫努力上进、努力向前。如何才叫做努力？问得好，把努力问到家了。我还是以佛家的努力 亦即精进来回应 精进有三种：第一叫苦精进，第二叫勤精进，第三叫法精进。
前几年，我曾经两次去山西朝礼五台山。第一次与香港的钟刘倩仪居士、卢永忠居士、太原张冬梅居士等一行多人朝拜五台山。第二次与天津的刘祝霞居士夫妇，北京的几位教授、记者，一起朝礼五台山。黛螺顶是必去的胜地，这是一座陡峭的山峰，垂直高度两百余米。这两次，我都是从山脚下，三步一拜，拜上山顶的。当时，我已七十多岁了。我在前面拜，他们都是虔诚的学佛者，看到我拜了，他们自然也跟着拜。他们虽然比不上我的年龄，但也五六十岁，或者身体本来就有病，他们既要拜，又要登山，那可艰难呢。不同于我，长期有拜的传统、拜的训练呀！
走到三分之一路程，看他们着实吃力、满头大汗，我请大家休息一下。我对大家说：人要知苦、识苦，并且能吃苦、刻苦，经过苦的体验，跨过苦的考验，人才能有出息。这在佛家就叫苦精进。大家说，不苦，我们能拜上去。好，又前进了。大约走到半山，那里有个休息的平台，还有亭，看到大家气喘吁吁，我又请大家休息一下。我对大家说：走了一半了，人，不能半途而废。前面已经过去了一半，大家成绩不错；后面还有一半，我们要加油，要继续努力、发奋，直到登上顶峰。这在佛家就叫勤精进。大家说，好，我们一定努力。又继续前进了。
这个毅力，这个坚持下去、坚持到底，真的是靠勤奋、靠不懈。终于，大家都到达黛螺顶了。我向大家礼拜，祝贺大家拜上了顶点。我对大家说：“大家胜利到达目的地，完成了自己的心愿，功德无量。”
此时，我向大家介绍第三个精进，叫法精进，或者叫利乐精进。前面的苦精进、勤精进，都是世间法，都有“我”的成分在。法精进，就是忘我、无我，已经不是为我，而是为了别人、为了利他，也就是佛家常说的不为自己求安乐，但愿众生得离苦。这是一种利益他人的精进，是为利益他人、奉献自己而精进，这就是法精进，佛家也叫庄严国土、利乐有情。大家听了，十分高兴，疲惫已消失一半了。如何才叫做努力？我想，从苦精进、勤精进，再到无我的法精进，这就是真的叫做努力了。
李：我记得当初学习烹饪时，虽然说是兴趣，但可能我对食物的要求十分固执，所以只能做到法师所讲的苦精进。现在我希望能做到更好的勤精进，弄更多美味的食物。不过需要勤精进，我想就是因为我们会遇上失败吧。法师，你如何看失败？
觉真：什么是失败？我认为世上没有失败，失败只存在于失败者的心中。据说，西方的心理学家做过一次实验：将一个铁笼子分隔两半，把狗放进笼子的这一边，在笼子底上通电，狗就会受到电击的刺痛，很快跳到笼子的另一边，以躲避电击；而在另一边也受到了电击时，狗又会跳回来。然而，一批同样的狗，被放进笼中，受到电击时，它们却不做任何跳跃和挣扎，只是浑身发抖、号叫哀鸣。为什么呢？原来心理学家曾经把这些狗拴在一根铁柱上，不断地用电刺激它们，狗受到电击，会跳跃、会挣扎，但是无论它怎样挣扎，都逃脱不了电击的折磨，经过几天数十次的电击和无效的挣扎，这些狗都放弃了努力，再也不挣扎了。这时，再把这些狗放进铁笼中，本可以轻轻一跃就能逃到另一边去，摆脱电击的刺痛，可是，它们不跳了，它们已经习惯了挫败，认命了。
在某些场合下，人，是不是也会像上述狗一样，自认失败的命运呢？所谓失败，其实只是一种感觉、一种挫折感、一种愿望的暂时未实现，只是暂时而已。人们在奔向目标的行程中，可能会遇到阻拦，遇到风险，甚至迷途了，找不到出路，看不清前途。如果由失败而产生了绝望感，那就要当心了。这种绝望感很容易就把人毁了。请记着：科学实验，往往要经过百次、千次，最后才达到那一次的成功。前面的百次、千次未成功，不叫失败，叫探索，叫积累经验。人，可以总结自己，可以改进自己，这就是人的能动性、人的可塑性。有的人，只学会追求胜利，却没有学会接受失败；有的人只学会得到，却没有学会放弃。只有懂得接受失败，不怕失败，告别失败，懂得放弃，主动放弃，才能成为转变命运的赢家，成功，也就一步一步地靠近、临近了。
李：法师，你的看法很超越，没有失败，只有失败感。感觉是由心生的，既是可以克服的，又或是根本就没有挫败感。其实，法师，有时回望，失败的经验不只是因为可以帮助未来达至成功而宝贵，人生中，值得回味的，可能都是失败的经验。这就像品茶一样，虽然苦涩，其中却更有回甘、清香等滋味。
你这块地，适合什么种子呢？
如果我们用尽一切努力，仍然失败，我想，要检查一下这一切努力，总结一下这一切努力了。你的这块地，适合什么种子呢？请永远不要失去了信念。
李：法师讲的可能是情感上如何理解或处理失败，但实际上，当我们用尽一切努力，但仍然失败。如何面对那种巨大的可能无处可逃的失败感呢？而且很现实的，明天仍然要上路，如何坚持走下去？
觉真：请让我说一个故事吧：
有一个女孩子没有考上大学，被介绍去一所小学教书，她把一道数学题讲错了，不到一个星期，就被轰下讲台。回家了，母亲为她擦干眼泪，对她说：“满肚子的学问，有人倒得出来，有人倒不出来，没有必要为这个伤心，也许有更适合你的事，等着你去做。”随着本村的一些小姐妹，她就外出去打工了。因为剪裁衣服，手脚太慢，质量也过不了关，别人留下了，她被老板赶出了工厂。回到家，母亲对她说：“手脚总有快有慢，别人干了很多年了，你一直在念书，怎么能跟人家比呢？不要紧，总有一份工作会适合你！”可是，她干过市场管理员，当过会计，做过文员，无一例外，都不称职。每次沮丧地回家，母亲总是安慰她，鼓励她，从来没有抱怨和责备。
到了30岁时，女儿凭着她的语言天赋，做了聋哑学校的辅导员，她关心残障儿童。后来，她又开办了一家残障学校。再后来，她又在许多城市开办了残障人士用品连锁店，她已经是一个拥有几千万资产的大老板了。
有一天，功成名就的女儿回到了年迈的母亲面前，她想得到一个答案，在她那么连连失败、遭遇不幸，连自己都自感前途无望的时候，为什么母亲却仍对她那么有信心呢？
母亲说：一块地，不适合种麦子，那就种豆子；豆子也长不好，那就种油菜吧；油菜不长，就种瓜果吧；瓜果也不行，那就撒上一些荞麦、高粱，或者别的什么，总一定能生长、开花的。只要是一块地，总有一粒种子适合它，也总会有属于它的一片收成啊！
母亲说完，女儿落泪了。
女儿看到了母亲的心，母亲的心就是爱，就是宽容和鼓励。母亲的心、母亲的爱，就是一粒最有生命力的种子；她后来的奇迹，就是由母亲的这颗种子而生长出来的奇迹。
母亲的种子，从哪里来？从她的信念来。对，信念，就是一粒种子。如果我们用尽一切努力，仍然失败，我想，要检查一下这一切努力，总结一下这一切努力了。你的这块地，适合什么种子呢？请永远不要失去了信念。
你快乐吗？有没有试过不快乐？
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。
李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
觉真：我很快乐。几乎没有不快乐的时候。如果有，那么，我有个习惯：难过不超过五分钟。也就是说，我是凡人，也有凡人的情绪反应。即使有负面情绪，有一刹那的不悦，但不会超过五分钟；短暂的自我省思之后，我又回到快乐。
李：法师只需要五分钟便回到快乐的心境，我自己则会走进厨房，烹调食物。因为集中精神，便很快可以恢复情绪，也可以说烹饪是让我快乐的事啊。法师，你为何快乐？有没有试过不快乐？
觉真：问得很妙。我的快乐是因为我有快乐的因，快乐的缘。我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。感冒、头痛、发烧，烧得愈高，我愈开心。冲凉，只能清洗皮肤，清洗外部的积垢；而感冒、发烧，却可以清洗我的血液，清洗我内部的病毒，这是一件好事呀！所以，我很快乐。我被邀参加澳门回归七周年庆典，我很荣幸地成为主法和尚之一，位置也比较适当，不前不后，不左不右。照片发表出来了，上面没有我，我很快乐，因为我做人比较低调，不喜欢凸显自己。如此处理，正合我的心意，我很感谢人家对我的保护。我很快乐。我住在山上，从车站下车，要走很长一段路，必须步行，而且要拾级而上。我今年77岁了，别人视为畏途，怕气喘吁吁，而我则非常开心。我认为每天能爬山，能行山，这是我的福报。我很快乐。
有没有试过不快乐？确实有过。2007年12月下旬，我应清华大学上海总裁班之邀，去扬州讲两天课。结束后，由南京飞返香港，因大雾，去南京的高速公路封闭，只有绕道而行。到达南京了，去机场的高速又封闭。无奈，走小路，进了机场。这么一点路程，花去四个小时。令我惊讶的是，许多航班都取消了，唯有我的这一航班，却按时起飞。可是，我迟到十分钟，在十分钟之前，这个航班的飞机已飞走了。当时，我很失落，很沮丧，像被遗弃的孤儿，涌上心来的是一句成语：鲤鱼跳龙门。跳过去了，就是龙；跳不过去，还是鱼。我真的尝到了我是一条鱼的不快乐，然而，五分钟之后，这不快乐，我就放下了。我感谢这场大雾，提醒我要随顺因缘，不可强求，今天做一下鱼吧，明天我还可以争取做龙。
李：那么，我希望所有人也像你一样，只会有五分钟的不快乐！法师，如果只能选一种食物，哪一种会让你得到快乐？
觉真：我选豆腐。豆腐是中国人创造的，既可以补充钙质，又能防止心血管疾病，是我最喜欢的食物。
能不能请您讲讲您对快乐的体悟？
快乐，不是有现成的快乐等着你。快乐，是能把不开心、不快乐放下；或者，能把不开心，把逆境、逆缘转化为一种人生价值、一种值得开心的另类元素。
李：可否讲讲你对快乐的体悟？
觉真：“不如意事常八九，可与人言无二三”，这是古人对生活的一种总结。“屋漏偏遭连夜雨，船迟又遇顶头风”，这就更糟了，不幸又加上打击，你遇上了，总会不快乐，或者快乐不起来。我看这就错了，错在价值判断，错在感觉或感受走向负面、失望和失去信念的那个误区去了。
李：那到底是痛苦的感觉是错的、是假的，还是我们看事物的角度出了问题？
觉真：人有痛苦。这种痛苦，往往只是一种感觉。痛苦的感觉是真的，而痛苦的理由、痛苦的根据，却不真实。破除了痛苦的理由，识破了痛苦的根据，认知了痛苦的真相，痛苦就可能不再存在了。放下痛苦，就是快乐。快乐，不是有现成的快乐等着你。快乐，不是从没有遇上不开心的事。快乐，是能把不开心、不快乐放下；或者，能把不开心，把逆境、逆缘转化为一种人生价值、一种值得开心的另类元素。我常常提醒自己：学会接受不幸，学会欢迎阻滞，学会欣赏无奈，学会尊重别人对你的不尊重。“万物静观皆自得”，静下来，能静观，就在这里自得嘛！这自得、自在，不就是快乐吗？笑对艰辛，笑对逆境、逆缘，你内心充满信念，你的面前必将是一片海阔天空。这就是快乐。
李：这个我明白，可能用食物来比喻便是苦瓜，那苦涩的味道，如果你懂得欣赏，会很甘甜，很多人把苦瓜先汆水，再用来做菜，但我偏偏喜欢它本身的味道啊！
觉真：人人都知道快乐，可是人人都有不快乐的时候。人人都有快乐的时候，可是身边总有一些不快乐的人。有的人快乐，是因为别人快乐；别人快乐，他也快乐。有的人不快乐，恰恰是因为别人太快乐；别人愈快乐，他就愈不快乐。这种不快乐的人，不是因为他没有快乐，而是因为他心中没有快乐的种子。也许他身体健康，财富充足，事业兴旺，妻子温柔体贴，儿女孝顺恭敬，有美皆备，无美不臻。可是，他就是不快乐。因为他不快乐，他也见不得他人快乐，容不得别人快乐。这种心态，注定了他不会快乐，他也没有学会快乐。我经常坐冷板凳，也经常被扔到一个人所不知道的角落。我认为，这不是世界遗弃了我，而是世界保护了我，是世界留住了我，是世界给了我一个更广阔的天地。因为我没有遗弃我自己，因为我懂得尊重别人，尊重这个世界，尊重我所遭遇、我所面对的一切。特别是，我能尊重一切对我的不尊重，所以我是一个很快乐的人。有些人只知道快乐，却不知道快乐的来源。如果你能找到快乐的来源，你将永远快乐。
李：人所不知的角落吗？我想起野生菇类多生长在不太见到太阳甚至发了霉的树木上，那种阴郁的不为人知的环境，却也能长出好吃的食物。法师，你讲的快乐，我想就是如同竹笋、香菇一样，在一个冷僻的环境，虽然不为人知，但它却茁壮成长，它还能为别人提供最好的营养，它能作出贡献，它很充实，它也很快乐。我想一切都在于你对事情的理解和你对事情的看法，这就是一种人生的境界、心灵的境界。
有没有事情是不能宽恕的？
有没有事情是不能宽恕的？有。这是我说的。我要问：宽恕谁？对谁宽恕？宽恕是对他者、对众生的宽恕，不是对自己。所以，我说，对别人应该宽恕。而不能宽恕的，是对自己。唯有对自己不可宽恕。
李：法师，有时候看见人口中说宽恕，但又总是喋喋不休，不断提起，我会想宽恕是不是有真假的分别呢？
觉真：有真必有假，无假不存真。口上宽恕，心中不宽恕；昨天宽恕，今天不宽恕；当下宽恕，长远不宽恕；有条件宽恕，不合己意不宽恕。这全都不是真宽恕。真宽恕，是无条件的，是出自平等心（冤亲平等）、慈悲心（同体大悲）的。只有宽恕，才能体现平等；只有宽恕，才能成就慈悲。
李：佛教总给人什么都可以容纳的印象。法师，有没有事情是不能宽恕的？
觉真：有。这是我说的。我要问：宽恕谁？对谁宽恕？宽恕是对他者、对众生的宽恕，不是对自己。所以，我说，对别人应该宽恕，唯有对自己不可宽恕。我又说：没有。为什么？因为世上没有不能宽恕的事，这是佛说的。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是事忏。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”这是理忏。事不碍理，理不碍事，事理圆融，忏悔即可消除，所以，有什么不可宽恕的呢？
请让我说一个故事：
约二三世纪时，龙树菩萨的大弟子提婆，学识渊博，辩才无碍，在南、北印度，远近闻名。有一天，他代表老师龙树，去摩揭陀国的波咤厘城（亦作华氏城），度化摩揭陀国国王。但国王对佛教并不理解，而是相信婆罗门。提婆就化作宫廷的宿卫士，为人很能干。国王很高兴，问他是谁？提婆说：“我是一切智人。”国王大为惊异，用种种事情来对证、检验，果如其言。
于是，国王把全国所有婆罗门精英都集中到京城，跟提婆辩论。对手一个个都败下阵来，并且，他们都皈依提婆，作了佛门弟子。其中有一个刚强、剽悍的婆罗门，听说自己的师父失败了，对提婆极为仇恨，怒火中烧，誓为师父报仇，暗自发誓：你以口制伏我，我以刀制伏你。
终于有一天，碰到提婆，他拔出刀来，刺向提婆。提婆避让不及，五脏六腑都被他挖了出来，扔到地上。提婆说：“这是我过去造下的孽，今天还报了，跟你无关。”说完，溘然而逝。
提婆之死，无怨无悔，知因识果，直下承担，如此宁静，如此宽容，如此大悲大勇，这是提婆一生的坦荡性格，贯其始终，让我们一掬英雄泪。
李：法师的道理很潇洒啊！
仇恨、怨气为何不能舍？
仇恨会再来，那是因为仇恨的因没有消除。这说明宽恕不够，还没有达致化除仇恨的果。消灭敌人的最好方法是把敌人变为朋友。宽恕才是治本之道，只有宽恕才是破除隔阂、破解宿怨的最好方法。
李：谈到宽恕，对方的仇恨可能会再来，只是宽恕就可以解决问题吗？
觉真：问得好。仇恨会再来，那是因为仇恨的因没有消除。这说明宽恕不够，还没有达致化除仇恨的果。以暴易暴，不能防暴；以恐反恐，不能除恐。消灭敌人的最好方法是把敌人变为朋友。宽恕才是治本之道，只有宽恕才是破除隔阂、破解宿怨的最好方法。
公子小白不计一箭之仇，使他得到了一位治国能臣管仲，成就了齐桓公九合诸侯、一匡天下的伟业。绝缨会上，楚庄王不究非礼之人，使他得到了一员猛将，奋死赴敌，战胜晋国。宽恕本身就是一种教化，它能劝化、感化，促其转化，这才是真正的治本。游祥洲教授在一行禅师《你可以不生气》一书的推荐序中写了这样一段话：“深入去看， 九一一 事件是极端分子生气的果，然而，它又种下了美国社会生气的因。”说得很好。如果我们不能中止这因果循环，人类将永远在愤怒的加害者与受害者这两种角色中不断轮回。仇恨阻碍了人类的和平共处与文明进步，仇恨也成了今天世界某些地区的不幸祸源。可惜，布什和拉登都没有宽恕的智慧。
李：很同意这一点，冤冤相报那是永无止境的，我想那仇恨不止是双方的领袖，而是双方的人民可能都需要自己踏出第一步。这可能有两个层次，首先是双方多加了解，自然会明白大家的世界观。不过，我更欣赏法师所讲的，宽恕是无条件的，但那真是不易达到的心胸境界啊！能否谈谈你对宽恕的一些体悟呢？
觉真：生活中有怨、有怒，但人的内心有恕、有慈。有怨，是事；有恕，是理。观事观理，其性本空。观空悟空，何不可恕？苟能宽恕，业消智朗，罪灭福来。宽恕是药，药到病除。宽恕是因，和谐是果。我与众生，本为一体。若分人我是非，相互残害，相互轻谩，相互猜疑，相互仇恨，相互诈骗，相互吞噬，相互结怨，相互恶斗，这一切纷至沓来，无日能已。如果不见我是他非，烦恼自能层层解脱。
《华严经·普贤行愿品》中说：“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益众生。”这段经文说得好。宽恕，就是让你成为良医，治病救人。好人有毛病，你要救治；坏人有毛病，就更要救他，还要根治他的毛病。他迷失道路了，宽恕就是示其正路，帮助他走上正路。坏人之坏，不是一切皆坏、全身皆坏，只是他心里出了一点毛病，想法、看法、知见上出了毛病（说不定他还很聪明、很漂亮，很有其他的特长呢），用宽恕去救治他，帮助他走上正道，得见光明，心灵得救，转危为安，这是多么巨大的功德啊！
鲁迅先生说：中国自古就有舍身求法的人。身尚能舍，仇恨、怨气为何不能舍？培养宽恕之心，成就人的人品善根。花草无根，不能接受阳光、水分；根深蒂固，才能叶茂花荣。宽恕就是慈悲，宽恕就是善根；人有善根，结为花果，就是成佛。
李：你谈到身尚能舍，仇恨、怨气为何不能舍？要看见世间的美丽，我想首先心不要集中在不快乐的事上，因为一旦心给仇恨填满了，哪还有空间放得下美丽的事物？阳光美好，明月清朗，蝴蝶翩翩，想起世间种种美丽，何不互相宽恕？
觉真：是，你说得很好。我还想补充一点，不能不补充这一点：
宽恕别人，不容易做到。尤其当别人做错了事，说错了话，甚至他造成了大错，造成了危害，造成了不可估量的损失，你的怒气、怒火、指责、谴责、不饶恕，可能一齐都涌上心来，这时，你还能宽恕他吗？比如，你待他很好，待他有九个好，十个好。可是，最后一个，不能使他满足，不能让他称心如意，他就仇恨你，报复你，让你难堪，让你下不了台，让你气愤。
他是忘恩负义，真的恩将仇报了，你气得发抖，你还能宽恕他吗？不，还要宽恕，也必须宽恕。还要宽恕是因为
你认为他错了，他可没有认为他有错。问题就在这里。生活就是这样。我们说的是理性，讲的是理性，可是，生活是感性的，我们面对的人和事，都是感性的，都是带着情感反应的。在感情失控的情况下，那爆炸性的情绪爆发出来，很可能使你措手不及，莫知所措。这时，你讲你的理，你指责他的错，他偏偏不认错，不知错，甚至他还有他的理，那就必然适得其反，效果更糟，更不可收拾了。你讲理性、坚持理性，并没有错。可是，我还要请你先理解感性，宽容感性，你也必须讲究一点感性。诚能如是，才是真正的富有理性。
理性在哪里？理性就在理解别人、懂得别人、宽谅别人，忍受一切事，慈悲一切人。这就是真正的宽恕了。
慈悲，是高尚的感情，高尚的品格，高尚的人格状态。有了慈悲，才有真正的理性。有了慈悲，才有真正的宽恕。
能宽恕的人，才是一个成熟的人。
后记
这篇《后记》，我是非写不可了。我不能不把《心的大学》这个书名来由说说清楚。
马舒建先生是一位资深出版人。几年来，他在业余为我策划了四本书：第一本《快乐人生》，这本书要的人很多，已先后再版八次，加印就更多了；第二本《当管理遇到佛学》，第三本《有容乃大 觉真法师谈人生管理》，这两种均由浙江人民出版社出版。现在，这本《心的大学 觉真法师体悟人生53问》也是马舒建先生策划的。
当我拿到编写后的校样时，马舒建先生建议的书名《心的大学》让我十分新奇。我感到小马的确很有创意。我就很高兴地接受了。
这个“大学”，当然不是指目前小学、中学、大学这个学制中的称谓。那样，是讲不通的。我国古代，《四书五经》中第一本书就叫《大学》，这个“大学”，古人解为大人之学。大人，指的是君子，君指国君，子为诸侯。可见，君子是古代的贵族，是社会上层人士。套用今天的话语，是社会精英。可见，大人之学，即君子之学，贵族之学，社会上层人士之学。实际上，也即精英之学。关于这个“君子”的研究，著名学者、国学研究家沈善增先生，在他的《孔子原来这么说》（上海人民出版社）一书中有非常精辟的论述，不能一一征引，这里说明一点，孔子把“君子”一词原来单纯的“贵族”含义，改造成志向远大，有社会责任感、历史使命感的道德高尚之士；与之相对的“小人”，就是“从其小体”，迷恋功利之人。因此，成为一个精英，精英端在何处？不就在他的人口道德 亦即心灵素质吗？
到了明代，佛教出了四大高僧，其中一位智旭蕅益大师，写了一部《四书蕅益解》，他从佛学的高度，用佛家的视角来解释四书。其中解《大学》，他题名为《大学直指补注》。他在序中说：“曰直指，谈不二心源也。”也就是明白指出：他解《大学》是直指心源。他解释的“大”，就是“心”。他解释的“学”，就是“觉”。所以，大学，就是心灵的学问，就是心灵的觉悟。
人能弄懂心灵的学问，达到心灵的觉悟，成就心灵的觉悟，这不就是真正意义上的精英了吗？
马舒建先生提出的《心的大学》这个书名，我很欣赏他的创意，正源于此。
当然，上述只是介绍了这个书名的来龙去脉。我还不敢说我的这本书就真的是“心灵的学问”，“心灵的觉悟”了。蕅益大师在《大学直指补注》一书的开头指出：“大字，即标本觉之体，学字，即彰始觉之功。本觉是性，始觉是修。称性起修，全修在性。性修不二，故称大学。”本觉，是人人本有的。始觉，是通过学习和实践可以得到彰显的。这段话说得非常精辟，也实在到位。心为本体，用今天的话语，即宇宙万有的心物本体。学是通过学习而启发了觉悟，彰显出了始觉的功用。蕅益大师是净土宗九祖，其学本天台宗义理。他提出的：“称性起修，性修不二”，正是天台宗的根本理念。性德，是本性中人人所具有的性能功德。修德是人人都可以通过学习、学修而起、依一定因缘而生的功德。修德，正是性德的功用与体现；性德，又正显现于修德之中。所以，符合性德，又回到性德，而努力学习，走向觉知，启示自己，达至性修一体，这就是大学。从蕅益大师这一谆谆教导来看，真正的大学，还在自身的努力，自身的学习，自身性德的回归。俗言：师父领进门，修行在自身。佛教所强调的亲证、自证，也一再说明了，是不是心灵的学问，如何学修心灵的学问，如何达至心灵的觉悟，依然离不开自己的亲学、亲知、自证、自悟。
