第
一●
一、什么是催眠术 章
催
催眠术曾一度被视为是神秘莫测、不可思议的法术，甚至被视为异端邪说、旁 眠
门左道的封建迷信。然而，在科学高度发达的今天，催眠术已被广泛应用于医学 术
临床、教育、体育、司法、军事、情报、商业等领域的时代，其原理已经从心理学、生 概
理学、医学、社会学等学科得到了科学的诠释，其面貌已焕然一新。 述
究竟什么是催眠术呢？
（一）定义
决不能依照字面理解催眠术是催人睡眠的法术，如果这样理解，那就完全误
解了催眠术的科学含义，得不到半点催眠术的真义。
既然催眠与睡眠不同，催眠术自然有其真义存在。自从催眠术诞生以来，其
定义有数十种。笔者认为中国催眠术之父余萍客先生的定义很切合催眠的本义，
转引如下：
催眠术是由施术者运用适于催眠的各种手法，诱唤受术者的精神，使其呈现
一种特殊的状态，在这种状态下受术者处于一种无思无念的心境，除施术者外，不
和第三者发生联系，只能接受施术者的命令。哪怕是合理的、不合理的、善意的、
恶意的，受术者像一个牵线木偶，完全在施术者的控制下。施术者发出的暗示，不
仅能一时影响受术者的心理和身体，待受术者恢复正常状态后，还能影响相当长
的时间，能使人进入这种状态的技术叫催眠术。
按照现代心理学的理论解释，催眠术不仅指催眠诱导的技术，还包括一些心
理学理论及心理治疗的方法。在正式研究催眠术之前，应当了解与催眠术有关的
术语： １
１畅催眠：处于以上所说的精神状态。
催 ｉ眠 ２畅催眠法：诱导他人进入催眠状态的方法。
术 ３畅催眠术：除能含运有用催催眠眠法法的使意义外，还催包括与此态有的关人的，学术称。 眠师，或称催
与 眠医生。
催 ５畅受术者：接受催眠诱导并进入催眠状态的人，或称被术者、被催眠者、患者
眠 或主体。
疗 ６畅暗示：催眠师在施术过程中，对受术者施加的各种诱导，包括语言、手势、动
法 作及心理暗示。
（二）催眠和睡眠的异同
研究催眠，必须了解梦。弗洛伊德认为梦是人的潜意识得以实现的一种表
现。催眠状态和睡眠状态都会出现梦，梦具有以下三个性质：
１畅梦中的观念，多少都带有幻觉。
２畅梦中的幻觉都不及知觉精确。
３畅梦中的幻觉都缺乏逻辑性。
催眠和睡眠的相同之处：
１畅梦的幻觉和催眠幻觉，都是因外部刺激而产生，起源相同。例如：滴水于睡
眠者脸上，他会梦见下雨，这种幻觉在催眠中时有发生。
２畅催眠中可以出现人格转换，睡眠中有时也能出现。
３畅催眠中的受术者，对催眠师的提问能作出准确的回答，且连续；睡眠中偶尔
也有这种现象，但不连续、无次序。
４畅催眠中的后催眠暗示能长时间影响他人的情感；梦中的幻觉偶尔也有这种
现象，但时间较短。
催眠和睡眠的不同之处：
１畅睡眠状态是慢慢产生的；而催眠状态是突然而起，有时可在瞬间出现。
２畅受术者在进入催眠前，注意力集中一个“眠”或“松”意念上；而睡眠者在入
睡前的注意力不依附于任何外部因素。
３畅进入催眠状态的受术者，潜意识的时间概念如同一个时钟；而进入睡眠状
态的人，失去了时间的概念。
４畅进入催眠状态的受术者，出现部分睡眠，但对催眠师的指令高度警觉，对催
眠师以外的指令反应几乎为零；而进入睡眠状态的人，大脑完全处于无意识状态，
对外界的所有信号反射几乎为零。
５畅在深催眠状态中，潜意识高度活跃，其能力也随之表现出来。譬如：进入眠游
２ 状态的受术者，可以用潜意识感知外界事物，这种能力是在睡眠状态下无法做到的。
ｉ
二、催眠术和心理治疗
说到心理治疗，人们的头脑里可能浮现的是一个面无表情的心理医生，一个 第
睡在躺椅上自言自语的病人。医生时而向病人询问，时而作一些问答记录。谈到 一
推理故事，人们可能联想到一桩悬疑诡异的案情，一个个充满嫌疑的人物，更少不 ●
了会有一个精明能干的侦探，一路随着案情的抽丝剥笋，直到水落石出。有催眠 章
师参与的心理治疗和一个经验丰富的侦探处理一起错综复杂的悬案很相似。
在心理治疗的祖师弗洛伊德的著作中有这么一个故事，可算作现代心理治疗 催
的最早记录。 眠
弗洛伊德的老师布洛伊尔在１８８０年遇到一个癔症病人，来就诊时，她的躯体和心 术
理的多种症状已经出现两年了，右侧肢体失去感觉，视力模糊、咳嗽、言语混乱。有时候 概
不能用自己的母语———德语讲话，布氏给她做了各种检查，证明没有器质性疾病，很显 述
然是一个歇斯底里病人。在病人的各种症状中最严重的是患者拒绝饮水。
布洛伊尔使用“宣泄疗法”给病人治疗，使病人进入一种无思无念的状态，回
忆过去与此有关的经历。首先治疗恐水症，因为长时间不喝水可能危及患者的生
命。患者经布氏诱导进入了一种无思无念的状态后，可以清晰回忆过去的经历。
她讲述自己童年时，如何走进她不喜欢的女家庭教师的房间，看见她的狗从玻璃
杯中喝水，引起了她的讨厌，但由于尊重师长的传统影响，只好默不作声。她在无
意识的状态下恢复了她对这个往事的回忆，尽情发泄了她的愤怒情绪，病症当即
有了好转。当时，就毫无困难地喝了大量的水。从此，拒绝饮水的心理障碍就消
失了，再也没有复发。
布洛伊尔让病人继续回忆与右手臂麻木有关的经历，有一次病人坐在床边，
右手搁在椅背上，突然看见一条毒蛇从墙上下来，朝向父亲，并咬住他。她试图赶
走蛇，但她好像全身麻木了。当蛇消失时，恐怖中的她试着祷告，但找不到语言，
只想到某些英语祷词，她发现自己只能用这样的语言去思考和祷告，以后她便只
能用英语讲话，不能讲德语了。当病人回忆起这一经历后，曾经在患病一开始就
严重折磨她的右手臂麻痹一下子就消失了。
布洛伊尔实施“宣泄疗法”的第一个程序就是让患者烦乱的心情静下来，进入
一种清静状态，只有这样才能回忆过去的经历，这种能让人进入一种清静状态发 ３
现病人潜在的记忆之术就是催眠术。当事人只有进入催眠状态，才能想起以往的
催 ｉ眠 经历，包括脱离母体后的全部记忆。
术 催眠术是探索人类潜在记忆的工具，是开启人类潜意识之门的钥匙，是开发
与 意识潜能最有效的途径。
催
疗 三、理论基础
尽管催眠术以巫术和宗教的表现形式用于心理治疗几千年了，但其治疗的科
学理论直到弗洛伊德时期才初步形成，弗洛伊德对人类精神结构详尽的剖析和潜
意识的发现，揭开了催眠之谜。
（一）意识和潜意识
关于潜意识，可以作一个形象的比喻：人的心理就像一座漂浮在海上的冰山。
露在水面上的部分是我们可以看得见、感觉到的各种心理意识活动；藏在海水底
下的那部分，则是看不见、无法意识到的潜意识领域。这种潜意识就其数量而言
远远超过人的意识心理活动的部分。潜意识是意识的基础，所以它在正常情况下
是不能被人发现的，尽管潜意识永远处于活动状态。
在弗洛伊德的精神分析中，人的心理包括三个不同的部分：意识、前意识、潜
意识。潜意识与前意识、意识之间时刻存在着激烈的矛盾冲突。这是由潜意识、
意识和前意识的性质决定的。潜意识代表原始的冲动，要求在意识中得到表现。
而在意识领域中，这种本能是不允许出现的。前意识在一定意义上充当了稽查的
作用，其工作在于除去不合适的潜意识的内容，把它们“压抑回潜意识”中去。弗
洛伊德认为“每一单独的历程都先属于潜意识的心灵系统”。“潜意识的系统可比
作一个大前房，在这个前房内，各种精神兴奋都像许多个体，互相拥挤在一起。和
前房相邻的，有一间较小的房间，像一个接待室，意识就停留于此。但在这两个房
间之间的门口，有一个人守卫，他负责对各种精神兴奋加以考查、检验，对于那些
他不赞同的兴奋，就不许它们进入接待室。前房内，潜意识内的兴奋不是另一房
子内的意识所可察知，所以它们开始是逗留在潜意识内的。它们如果贸然进入门
口，而为守门人（前意识）赶出来，那么他们就不能成为意识；那时便称它们为被压
４ 抑。但是就是被允许入门的那些兴奋也不一定会成为意识。因此，这第二个房间
可称为前意识系统。我们如果称任何一种冲动是被压抑的，意思就是说它因为守
门人不许它侵入前意识，以致不能冲出潜意识。至于守门人乃是指我们在分析治 ｉ疗时去解放被压抑的意念而遇到的抗拒。”
人的许多潜意识都要经过人的心理稽查而被过滤掉。人的潜意识长期被压抑会
要找到一个出口。梦就是一个潜意识表达的最好方式。在梦中，人的潜意识躲过前意
识，直接成为意识。从科学的角度来讲，中许多情节都是人的潜意识的变相表达。
潜意识的内容最初只是指被个体压抑了的经验。有些是精神创伤，有些是强
迫性观念动作，这是弗洛伊德在研究精神病理学阶段时潜意识的内容。后来弗洛 第
伊德发现，精神病患者的症状，几乎都与性有关，因此性冲动开始成为潜意识的核 一
心内容。后来他说：“我从迅速积累的经验中认识到，在神经症现象背后起作用 ●
的，并非任何一类情绪刺激，而常常是一种性本能。它或者是一种当时的性冲突， 章
或者是早期性体验的影响。”由此弗洛伊德展开了大量的工作。他不但广泛深入
地了解精神病患者的性生活，而且通过正常人的梦来研究正常人潜意识中的性问 催
题。不仅如此，他还第一次对儿童的性功能发展进行了详尽的研究。这些研究集 眠
中体现在他的枟释梦枠和枟性学三论枠中。 术
应当注意的是，弗洛伊德的“性”并非专指生殖的或生殖器官的快感，而是一 概
切敏感区的快感。 述
弗洛伊德在其最后一部著作枟精神分析纲要枠中，提出了“生或爱的本能”和
“死的本能”。“生或爱的本能”包括“自我保存本能和人种保存本能”。显然“生或
爱的本能”不仅仅是性本能，还包括其他一些本能，如饥饿等，虽然性本能仍占有
很重要地位。“生或爱的本能”的“目的是要建立越来越大的统一，并且维系这一
统一”。“死的本能”的“目的恰好相反，要割裂各种联系，从而破坏事物，最终将活
着的东西引入无机状态”。潜意识的内容又进一步地扩大了。
弗洛伊德认为潜意识的本质包括以下几点：（１）潜意识是个体精神机构最深
层、最黑暗的部分；（２）潜意识在某一点上与神经系统相联系并获得本能需要；
（３）潜意识充满了精神活动的各种本能性精神活动能量；（４）这些能量是混乱的躁
动不止的。简言之，潜意识是生物性本能能量的仓库，是人类一切活动的总源泉。
弗洛伊德还在他的著作中多处论述了潜意识的基本特征。概括起来主要有六点：
潜意识具有原始性。所谓原始性是从发展的角度来说的。潜意识是人的精
神结构最初级的、最简单的、最低级的、最基本的因素。它的产生早于意识和前意
识。意识是经过发展而转化了的潜意识，但是并不是所有的潜意识都能成为意
识，这取决于外部环境和潜意识本身的性质。
潜意识具有冲动性。潜意识的冲动性来自它的原始性，它在人的心理序列中
居于领先地位，最先在人的心理活动中出现。只有潜意识能够从神经系统获得本
能冲动的能量，前意识和意识只是借用潜意识的能量得以表现。 ５
潜意识具有非逻辑性。潜意识的非逻辑性在梦中表现得最为彻底，许多梦境
催 ｉ眠 跳跃、零乱、没有规则等，这些都是潜意识的非逻辑性表现。
术 说明。其中他专辟一节“作为梦的来源的婴儿期体验”来说明早期的童年经验以潜意识具有非时间性。这一点弗洛伊德在枟释梦枠中所举的大量事例都可以
与 及愿望冲动如何以显明的视觉印象和梦的动力而出现于成人的梦中。这些视像
催 情景的鲜明生动必能恍若使人又回到童年，尽管历时几十年而又不衰。所以“做
眠 梦是已取缔了童年精神生活的一个片断。”潜意识中的各种活动具有非时间性。
疗 潜意识活动具有非道德性。道德属于社会范畴，是人类社会行为的规范。道
法 德涉及人的行为的动机、目的及指导思想。潜意识是人的心理的最初萌芽，它的
活动具有非逻辑性、原始性和无时间性等特性。这些特性均与非道德性相联系，
共同构成潜意识的非社会性。
潜意识具有非语言性。在潜意识或本我中是没有思维的概括能力的。它的
表达主要是借助知觉材料，并无语言参与。例如在梦中，即使有些抽象的东西，也
要用意象性的具体事物来表达。梦往往是用“浓缩”、“转移”、“象征”等手段来表
达潜意识的内容。因此，梦境荒涎杂乱，原因是梦受到非语言表达的限制。
以上潜意识的六个特性，把理性和道德与潜意识区分开来，把意识和潜意识
区分开来。
关于潜意识的特性，弗洛伊德还介绍：“意识”一词是一个纯描述性的术语。
它是建立在最直接、最具确定性的知觉基础之上的。其次，经验表明，一种心理元
素（例如，一个观念）一般说来不是永远有意识的。相反，意识状态的特点是瞬息
万变的，一个现存的意识观念片刻之后，或许就不再是有意识的了。虽然在某些
很容易出现的条件下，还可以在成为意识。那么，这个观念的中间阶段是什么呢？
对此，我们一无所知。但我们可以说它是潜伏的，也就是说，它能够随时成为有意
识的。假如我们说，它是潜意识的，那我们就是对它进行了同样正确的描述。因
此，在这个意义上，“潜意识”一词是与“潜伏的并能成为意识的”相一致的。
从弗洛伊德对潜意识的论述，我们可以得到这样的结论：潜意识信息是永久
性的，尽管很活跃，由于前意识的监督作用，多数时候是不被意识发现的。我们的
记忆通常会出现这样的障碍，本来很简单的一个信息，使用时突然想不起来了，似
乎已忘得精光。过些时候，又突然在意识层表现得清清楚楚。这一现象用单纯的
心理学理论不太好解释。若用佛学原理来阐明这个问题，那就太简单了。一句
话：无名的干扰，“无名”即人的后天的无用的理性思维和妄念，克服了“无名”的干
扰，潜意层的信息是不是可以一览无余呢？答案是肯定的。潜意层蕴藏着人（个
体）有生以来所有记载的信息及人类潜在的能力。为了开发此能力，必须克服“无
名”的干扰。为此，世界上所有的宗教都有成功的经验。佛教也不例外。教徒们
６ 通过念咒、数息、观想、导引等方法克服妄念、祛除无名、断除理性思维的干扰，去
体验死亡，直至明心见性，达到心如无云的虚空。修持的副产品五眼六通也随之
而来，人的潜能达到最大限度地发挥。 ｉ
催眠师对受术者进行催眠诱导的过程，就是帮助受术者克服妄念、祛除无名、断
除理性思维、濒死体验的过程。达到这一目标后，受术者潜意识层的信息尽收眼底。
潜意识就是佛教中的八识———阿赖耶识。
普通人是否可以体验启动潜意识的感受呢？随着本书对于问题的深入，读者
会在后面发现答案。
（二）本我和自我 第
一●
弗氏的意识和潜意识层面里还包括“本我”和“自我”。
“本我”是遗传下来的动物性本能，是一种原始动力的机制，其目标是毫不掩 章
饰地满足生物欲望，内部充满了非理性、反社会和破坏性的冲动，还包括人类发展
的基本能力“里比多”，是潜意识的结构部分，是所有本能的承载体。它与生俱来， 催
是最原始的部分，遵循着快乐原则。“自我”是每个人都包含的心理内涵，是理性 眠
的，含有一定的道德成分，是意识的主体结构部分，它控制着能动性的入口，将潜 术
意识传导过来的兴奋释放到外部世界中去，处于“本我”与外界之间，根据外部世 概
界的需要来活动，在现实原则中感受情感。“自我”调节着“本我”，与之相对立，是 述
检查精神内部运动的所有过程。“自我”是部分意识的参与者，它的任务是使“本
我”与外界社会更好地协调，并采取某种方式转移不能被社会所接受的本能冲动。
在“本我”和“自我”之上的更高层面，还有一个位于意识层面上的“超我”。
“超我”是充满清规戒律和类似于良心的人格层面，是道德化了的“自我”，是内在
的道德检察官，它包括良心和自我理想，来自于内心的道德理念。为“自我”确立
了好和坏的范本，一个社会的理想和传统价值，正是通过“超我”传递给后代的。
显然，在弗洛伊德的人格结构中，“自我”是主体。“本我”和“超我”某些合成部分以
“自我”的形式表现出来，但当“超我”的限制使得“自我”兴奋不能完全表现时，潜意识便
出现压抑，这种压抑不被意识感知，但却在意识层以焦虑的形式表现出来。催眠状态
中的精神分析，就是修正“自我”和把“自我”中剩余的能量表现出来的一种方法。
关于“自我”和“本我”的关系：弗洛伊德作了一个恰当的比喻：“自我”好似一
个骑在马背上的骑手，他需要有控制马的巨大力量。所不同的是，骑士寻求自己
的力量做到这一点，而“自我”则使用借力。对此，我们还可以做进一步的说明，如
果骑手不想同他的马分手，还必须依据马所要求的方向跑。同样如此，“自我”经
常把“本我”的愿望付诸实施，就好像愿望是它自己的一样。
（三）集体潜意识
和弗洛伊德同一时期，威廉・詹姆士和荣格等心理学家也正在探索着具有感 ７
官的人类所看不见的另一个世界———潜意识心灵的世界，三人对超自然现象都怀
催 ｉ眠 着浓厚的兴趣。
术 威廉・詹姆士———美国心理学之父，结合前人的研究成果，得出这样一个结
与 论：一把个它可挖称掘之出为来心，灵仓库和人类所有体验的记。录的东西存在着，一，个心灵敏感
催 测未来提供了理论依据。事实上，人类对未来预测能力的出现几乎和催眠术
眠 伴生。
疗 荣格在弗洛伊德和詹姆士的基础上，进一步发展了上述见解。他认为，人类
法 个体的意识独立于个体潜意识的阈限之上，个体意识像大海中孤零零的岛屿一
样。但是，正如所有的岛屿在海面下都连成了片一样。荣格特意指出，在潜意识
的水平下，虽然每个人都有一种个人的潜意识，但在其心灵越来越深的层次上，存
在着一个大融合。出露的岛屿，虽然是孤立的个体，但在大洋深处，它们是连在一
起的。
这个连在一起的岛屿之基，正是人类的共有的集体潜意识。
荣格认为人类的意识像乌云遮蔽了人类共有的集体潜意识，欲见到集体潜意
识的真实面目，必须实施个体化进程。
正如荣格在其著作中所说：“在我们探索潜意识心灵的最深层上，人不再是一
个个别的人，在这里他的心扩展了并汇合进入人类的心中———这并不是意识的心
灵，而是人类的潜意识心灵，在这里我们都是一样的。”
显然，荣格的学说，从理论上解释了催眠中出现的精神传感和心灵感应现象，
这种现象佛教称之为他心通。
图１ １ 意识的结构
８
（四）七识和八识 ｉ
要真正弄懂超自然现象和催眠成功的原理，还得从佛学理论着手。
佛教是世界三大宗教之一，于汉晋之际传入中国，到南北朝时期已得到长足
的发展，南朝刘宗时天竺旅华僧人求那跋多罗（３９４～４６８）译出的枟椤伽经枠可算作
是大乘佛教的代表之作。
枟椤伽经枠属大来唯识宗，它以“一切佛语心”作为品名。所谓“一切佛语心”，
即先佛所说的种种心法。枟椤伽经枠的心法包括四种：五法（名、相、妄想、正智、如 第
如），三自性（妄想自性、缘起自性、成功自性），八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、 一
意识、未那识、阿赖耶识），二无我（人无我、法无我）。全书以四种心法为框架，以 ●
阿赖耶识、缘起说为核心，构筑起一系列缜密的唯识理论。与其说是一部佛学经 章
典，倒不如说是对人的意识剖析的心理学经典之作。
书中把人的意识分为八种，即八种意识，前六识是人类的感官意识，眼、耳、 催
鼻、舌、身识、意识（心理活动）。除此外，还有第七识未那识，经常遮蔽着，偶尔能 眠
感觉到。第八识是阿赖耶识，隐蔽在意识的深层，个体无法觉察到的最活跃的心 术
理活动，也是前六识活动的能量源泉。 概
“三界唯心，万法唯识”是枟椤伽经枠心识系统的重要命题。世间万法都没有自 述
性而不具有真实性。只有阿赖耶识才是世界和人生的本原。它是世间万物赖以
存在和变化的根本依据，同时它也在于因果关系中而有着自己独特的性质。它既
是世间一切现象发生的原因，同时也是有始以来诸种习惯经验积累的结果，（经验
习惯积累的存在叫作习气，习气积存而成为派生万物的原因时被称为种子，阿赖
耶识在此称为种子识。）正因为如此，阿赖耶识永生不灭，可以轮回相续，它决定其
他各识，同时又有种种的转识和业识。
联系阿赖耶识的是第七识未那识。未那译作思量。这一识的主要职能是执
行阿赖耶识为“我”识。有自我意识的含义。但人我及法我之执，以及其他种种错
误的认识，也都发源于未那识。
人的认识活动，从根本上说，是在前七识和阿赖耶识之间进行的。在这里，阿
赖耶识就如同澄净无边的蓝天，以其博大而容万物。然而人的前六识对境生识，
无法认识到阿赖耶识的自在本性，而只是一味捕捉世间万有幻相，促生起第七未
那识。前七识生生相依，然后又共同熏习第八识。这就像狂风吹着乌云而遮蔽了
蓝天，受有史以来妄想习气熏染的前七识，也染污了原本自性清净的阿赖耶识。
因阿赖耶识受到污染，乌云密布而无法得见蓝天，所以普通人对阿赖耶识化生万
物的道理也就不能够自觉自悟。佛法修行的目的，就是要修行者充分把握诸法唯
识的真理，用清净法转换第八识中的污染部分，直到把污染的阿赖耶识转变为清
净的阿赖耶识。 ９
佛家探究的清净的阿赖耶识，正是道家人所追求的“道”：“道生一，一生二，二
催 ｉ眠 生三，三生万物”，得“道”者得万物，得天下。两千年前老子如是说。
术 修道即是修定，修定即是修心，修心的过程就是通过意志力训练，除去无名，探
与 求清静的阿赖耶识的过程。这和荣格大师所讲的个体化进程有什么不同呢？
催 千古神秘的佛教和荣格、弗洛伊德的超心理学似乎是异曲同工、不谋而合。
眠
法 四、原理探讨
１００年前，欧美和日本就开始了催眠术理论的研究，他们从物理学、生理学、心
理学和神学方面对催眠现象作出不同的解释。到目前为止，主要有如下几种
学说。
（一）动物磁气说
最先创立此学说的是德国占星术者麦斯麦尔。他在实践中发现，人体内有一
种极细微的物质。催眠者在进行催眠时，将自身的这种物质发射到被催眠者的体
内，使被催眠者出现催眠状态，并随着催眠者的意识活动，出现各种不可思议的
动作。
麦斯麦尔除了对人施行催眠术之外，还在动物身上实验，也起到相同的反应。
他认为不仅人体内有磁气，在猫、狗、鸡和青蛙等动物体内也有磁气，故而定名为
“动物磁气”一说。
这种最早的催眠原理假说和中国古老的气功很相似。
（二）暗示感应说
暗示感应说在２０世纪初被广泛接受，被认为是最有说服力的学说。此说有
狭义和广义两种解释。狭义的暗示感应：解释为一个人如果来到喜庆人家，他的
心情就觉得愉快；当一个人进到丧葬人家，他会感到心情沉重、哀伤；见到善良人
的好的行动，他会感动，产生敬佩之情；见到坏人干坏事，他就产生憎恶的情绪。
这都是由于受到外界刺激而产生的感应。广义的暗示感应：解释为人眼所看到
的、耳所听到的、口所品到的、鼻所嗅到的、手所触到的世界上形形色色的事物，对
１０ 人的暗示都一样，都会对精神引起感应。催眠者对被催眠者说：“你的眼睛睁不开
了，你的嘴巴张不开了。”被催眠者果然口眼紧闭，不能张开。当催眠者暗示：“你
的眼睛能睁开了，你的嘴巴能张开了。”被催眠者才能睁眼张口。又如被催眠者患 ｉ有疾病，暗示说：“你的病已经治好了，已经不疼痛了。”被催眠者觉醒之后，果然疾
愈痛止。被催眠者这种不知不觉中反应状态，都是暗示感应的效果。
创立此学说的是法国克太彼罗马哈和里模，又称为南希派学说。
这是早期的催眠学理论。
（三）潜在精神说 第
美国心理学家莫斯创立潜在精神学说。他认为，人的精神有显在与潜在之 一
分。例如：一个人读书、绘画等活动，是显在精神在起作用，而步行回家时低头思 ●
考某个难题，没注意脚下的路，可他依然能走到家，是潜在精神在起作用。又如歌 章
唱者脚踏风琴，手按键盘，口唱歌，都能自然合拍，不出差误，这是显在精神和潜在
精神同时在起作用。催眠者使被催眠者进入催眠状态，被催眠者所说的言语、所 催
做的动作，都是其潜在精神受到暗示，出现的不自觉的、无自主力感应。当被催眠 眠
者醒觉之后，潜在精神就潜伏下去，由显在精神控制身体和行动，催眠者的暗示就 术
不起作用。 概
（四）二重人格说 述
二重人格说的创立者是法国心理学家比内。
他认为人体有两种人格：一个是躯体，一个灵魂。躯体表达的是通常意识，为
第一人格；灵魂表达的是副意识，为第二人格。
第二人格比第一人格灵敏，活动性强，而且它所理解、认识的事物，比第一人
格所理解和认识的事物更广泛和深刻。
被催眠者进入催眠状态，就是人格的转换，即由第一人格转换成第二人格。
在催眠时之所以能矫正恶癖，就是第二人格的副意识所起的作用。
（五）心理作用说
这种学说认为催眠术是心理感受的作用。
心理感受是指一个人受了其他人的观念、意识、教导、暗示等的影响，出现一
种自然倾向。尤其是意志薄弱的人，缺乏自主能力，在他人施加的影响，也就是原
动力的影响下，最容易出现这种自然倾向。
心理感受有显在意识感受与潜在意识感受之分。显在意识的感受，听到他人
的暗示之后，就会思考、判断，然后作出反应；而催眠术所利用的感受性，则是潜在
意识的感受。
催眠术正是利用人的这种潜在意识感受的作用。催眠者对被催眠者作出暗 １１
示，被催眠者无思无念，不会对催眠者产生抗拒，而是心地坦荡，无遮无掩，真情毕
催 ｉ眠 露，问必有答，答必所问。
术 首创心理作用学说的是法国医师黎波。
与 （六）生理作用说
催 我国生理学家马楚，研究催眠术多年，颇有心得。他从生理学的角度解释催
眠 眠术，他的学说也自成一派。
疗 他认为人通过呼吸，吸进氧气，呼出二氧化碳，血液循环将氧气带到全身和大
法 脑。人在清醒时，呼吸才强，供给脑部的氧多。人的意志、思想、身体的活动，全由
大脑支配，而大脑活动的功能，依靠血液流动供给氧气，若是血液供给停止，大脑
的活动自然停顿。这时候如果需要大脑活动，必须依靠他人的暗示。
催眠术将人诱入催眠状态，这时人的呼吸减缓，血流量减少，大脑的供氧也相
应减少。大脑由于缺氧，自然停止活动，就容易接受催眠者的暗示。
（七）物心平行说
物心平行说是从哲学中的平行一元论发展而来的。日本的古屋铁石力主此
学说。
物心平行说认为，物质活动与精神活动平行，精神活动也必定与物质活动平
行。两个方面就如同在一条铁轨上行进，没有强弱之分，也没有快慢之分。人类
所产生的感觉，一方面起于物质的大脑变化，一方面起于精神的心力活动。
这一学派对催眠术原理的解释，是从广义的角度来认识的。把人的精神活动
作为精神的一方；把眼所看到、耳所听到的东西，作为物质的一方。它们之间会产
生一种波动，像电流一样互相流动、沟通。经过催眠之后，人眼可以看到千里之外
的东西，也可以透过墙壁看到邻室的物体。被催眠者的“看”，即心与千里之外被
看到的物，是平行的。
（八）联想作用说
创立联想作用学说的，首推大哲学家亚里士多德。近代日本心理学家也力主
此说。
人经常会由于某个人或某件事物而想起其他相关的人或事物。例如，有人见
到草地一条绳子，他就会联想到一条蛇而感到害怕。又如深夜荒郊独行，看见前
面有影闪动，他会联想起友人深夜遇盗的事而感到恐惧。催眠术也是这个道理，
当告诉被催眠者说：“你说话的声音很宏亮，你的脸色很红润，精神很好。”被催眠
者立刻就感到疾痛消除、精神愉快。
１２ 在催眠术中，这种现象极为普遍，其原因就在于联想的作用。
（九）精神传感说 ｉ
我国催眠学家江波教授，研究催眠术５０年，结合自己的修炼和催眠治疗经
验，创立精神传感催眠说。
江教授认为，催眠术按其施术技巧可分为两种：
第一种是普通催眠术，这种方法很适合大众练习。修习者平日注意蓄养精
神、清心寡欲、心澄神明，施术时达到入静状态，再运用一些催眠诱导技巧，即可以
将对暗示敏感的受试者导入一定的催眠状态。这种方法练用结合，重点在于经常 第
使用，越用越灵。 一
第二种是特殊催眠术，或称作超能催眠术。这种方法主要依靠定力。江教授 ●
认为，人能长时间修定，进入一种无我的状态后，人的松果体被激活，便产生一种α 章
波。α波既有一定的信息，又载有一定的能量，能发射α波的超能力催眠师，有看
穿纸张和墙壁的透视能力，还可以将自己的思维通过α波传感给对方。施术者凝 催
神宁息，双目凝视对方，说一声“睡！”，对方随即就能产生精神感应，进入催眠状 眠
态。当α波的能量很强时，也可以让动物产生同样的精神感应。这种现象在印度 术
教和佛教经典都有明确的解释，印度教枟菠伽梵歌枠记载：“行者进入禅定兮，彼在 概
我中兮。”此时，催眠师进入天人合一的境界，大梵与我融为一体，彼我不分，精神 述
传感自然也是禅定的产物。
这种超能催眠术很神奇，也很实用，要想掌握这种技术却不是件容易的事，需
要有志者长年累月的苦练。
（十）意识分离说
该学说的提出者是美国心理学家希尔加德，希氏提出在人的意识背后有一个
隐蔽的意识，叫“隐蔽的观察者”，它是意识中的隐蔽部分，它能了解个人开放的意
识中未呈现的事物。
希乐加德在实验时，将受试者导入催眠状态，给予催眠麻醉性暗示后，就把受
试者的手放在冰冷的水中。于是，受试者会口头报告不觉疼痛。然而，当催眠师
要求他自动书写时，将会诱发“隐蔽的观察者”，并通过自动书写的方式表示他的
手受冰水的刺激后，疼痛在不断地增加。
其他的实验也表明，“隐蔽的观察者”能报告受试者处于催眠性失聪时，听到
