催
疗 催眠师个人训练分为两部分：第一部分是催眠师自身的精神蓄养和发射训
法 练，第二部分是催眠施术方法的训练。
在这里，重点讨论催眠师自身的训练。
作为一个从事心理治疗的催眠师，除必须具备心理学和医学知识外，还必须
经过严格的、刻苦的训练，必须具备良好的心理素质和足够的精神能量。只有这
样，才能对病人实施心理治疗和特殊催眠。
学习催眠术，有的人能迅速成功，有的人则终归失败。在成功人士中，有的技
术惊人，有的则平平庸庸。其原因就在于催眠师本人的精神力是否强大，意志是
否坚韧，信念是否顽强。催眠师若能练成高质量和坚韧不拔的意志，顽强的信念
和强大的精神力，修习催眠术没有不成功的。反之，对于那些急于求成、三心二
意、精神力不强大而又善于投机取巧、贸然施术的人，不仅终归失败，而且还会被
人当作笑柄。因此，催眠师自身的精神力训练，是修习催眠术成功的基石。
催眠师的心理因素十分重要，修习者必须屏除一切杂念、私心欲望，养成超然豁
达、忠实诚恳的态度。为人仔细、耐心、诚实，又有坚定的信念和坚强的意志，使人肃
然起敬。这样才能从心理上影响被催眠者，诱导被催眠者的身心，取得预期的效果。
催眠师训练的方法，有训练精神的，有训练技术的，修习者必须循序渐进，进
行长年累月的苦练，才能成功。
一、修习的基本要件
（一）健康的身心
２０ 人的身心是息息相关的，生理的毛病每每影响人的心理平衡，心理问题也常
常引发生理毛病。而修习催眠术的人，更应当比一般人重视身心健康。因为，身
心的健康与否，直接影响到学习催眠术的成败。 ｉ
身体健康的人学习催眠术，事半功倍，学得快，功夫高。身体不健康的人，虽
然可以经由修习催眠术使身体逐渐健康，但要花费更多的时间和能力。若是自
学，很可能半途而废。有些人认为催眠术很简单，一学就会，一用就灵，参加一个
十天的训练班就可以成为催眠大师。一些催眠书籍也将催眠术说成是一种很简
单的技术，似乎读了书就可以使用催眠术为人治病，有些人做广告说只要经过三
天的培训就可以成为催眠师，显然，这是极不负责任的行为。另一些人则认为，催 第
眠术需要苦练，只要照书上要求练习，即可成为催眠大师。殊不知以上两种观点 二
都把催眠术简单化了。若修习者的身心底子本来不够强，一坐下来，杂念纷飞，而 ●
自己硬要强制自己的意念入静。时间一久，不仅修不出功夫，反倒会走火出偏。 章
气功中有些练习方法和催眠术的练习类似，但两者绝对不能等同。前些年气功热
的时候，有些人盲目瞎练，一心想着练出特异功能，用特异功能发家致富，其结果 催
练得精神失常，害人害己，因练习催眠术导致杀妻弑父、家破人亡者大有人在。 眠
修习催眠术需要长时间的练习，有些人愈练身体愈弱，功夫也不见长进，这表 师
明他练习的方法出了问题。修习者如果身体和心智都很健全，再加上方法正确和 精
良好的指导，身心必然日益提高，功夫和身体也会有长足的进步。 神
所以，身体不健康的人学习催眠术，不能一开始就静坐修定，一定要加上适当
的运动调养，使疾病消除，气血畅通，心情舒畅，如此才能耐心久坐。所以，我们建 训
议：正式练习催眠术前必须把身体调养好，待身心强健后再练不迟。 练
（二）积极的人生观
“生命的真相为何？它最终的目的是什么？”这是自古以来人类所欲追求解答
的问题。一切宗教家、思想家，乃至哲学家的学术事业，也都直接或间接谋求解决
这个问题。人生是现象、是动态的，也是极端复杂的，因此，人们也就很难对这个
问题有共同的立场。但不管如何，一个立志学习催眠术的人，需要对人生有积极
而健康的看法，对生命的进化和人生的未来要抱有希望，本着这种态度学习催眠
术，会感到更有意义，也容易得到前进的动力。
催眠术修炼中的某些内容与禅定的某些修法、气功中的静功很相似，但又不
可等同。禅定修习法中有不净观，观想自身不净。虽然入静快，但容易使人悲观
失望，最终厌世自杀。而气功中的静功，追求的是一种完全虚无的境界，使人消
极，不求进取，且容易出现幻觉，导致“自发功”，无法控制。而催眠中的精神蓄积
训练，一切精神活动全在自己的控制之下，修习者的大脑自始至终是清醒的，分分
秒秒都明白自己的所作所为。因此，不能将催眠术修炼和气功、禅定混为一谈。
学佛的人都知道，佛门高僧整天坐禅念经、持咒，目的是上求佛道、下化众生， ２１
积累功德。这些观点和学习催眠术的目的有相同之处，学习催眠术就是利用这种
催 ｉ眠 特殊的技术济世度人，使这个社会更祥和，更美好。因此，修习者最基本的人生观
术 就是对。人生充满信，世心界，对未来的前途充满希望，乐变观的、进，所取以。，这是修习者基本的人
与 能性。我们只要秉持信心、毅力，就可以改变自己，改变他人，就可以使这个世界
催 改变得更加美好，就能给他人带来更多的幸福，就能使个人的社会价值愈来愈多
眠 地充分体现出来。
疗 所以，学习催眠术必须抱有改造世界和个人的坚定信念。
法 （三）适宜的环境
无论是催眠术的使用或修习，都需要有一个适宜的环境，修习催眠术的人必
须选定一个单独的房间作为修习之地。因此，以下几点需要注意。
１畅周围环境要安静
修习催眠术，选址很重要，要选在远离马路，环境比较僻静的地方，避免嘈杂
吵闹，这样容易进入状态。若是在家里修习，最好把时间安排在夜间，待家人休息
后，夜深人静时修习。如果有条件的话，进入深山古刹，能在一名高僧的指导修习
两年禅定，然后再学习催眠术，那就容易得多。
２畅静室空气要流通
室内空气既要流通，又不能被风吹到身上，修习之时，全身放松，毛孔张开，如
果让风寒侵入身体，很容易得病。因此，修习催眠术有“避色如避乱，避风如避剑”
之说。
３畅室内光线要柔和
光线太亮，容易刺激视觉神经，导致视神经疲劳，也易使心神散乱；光线太暗，
则容易出现昏沉，使人昏昏欲睡，或引起幻觉。以上两种情况都不容易得定。因
此，室内光线要柔和适中，稍带红色为宜。
４畅严禁他人干扰和观看
修习之地必须封闭，严禁他人干扰和观看。大定之时，若受到惊吓，身体很可
能出现故障，修习到高层次之时，需要有专人看护，防止意外惊吓、干扰。
５畅室内要整洁
２２ 修习之地，室内要整洁，色调单一。一个整洁的房间使人心思安定。室内房
顶、地板、墙壁的颜色反差不能太大，以米黄色为宜，不要有任何与修习无关的摆
设，一桌一椅即可。 ｉ
二、修习者的准备工作
第
二●
正式修习催眠术前，修习者必须规范自己的行为，并在修习前做好各项准备 章
工作，才能使催眠术的修习顺利进行。
（一）修前热身 催
修习催眠术前的热身非常重要，它可以使修习者的身体变得强健，祛除疾病， 眠
当然，也有调节情绪和净化心情的作用，热身方法很多。 师
精
１畅慢跑、疾行 神
速度不宜太快，若速度太快，时间太久，容易疲劳，每次４０分钟，每天早晚各 训
一次。 练
要领：单独一人效果最好，闭口、不说、不听、万物视而不见、百声充耳不闻，行
进时做深呼吸，呼吸要均匀，要有节奏，尽量使肺部扩张，增加肺活量，节奏要明
显，或十步一呼一吸，或八步一呼一吸，挺胸、收腹、目平视。郊区空气质量好，必
须在有树木、花草、农田的地区练习。若在市内，因空气污浊，做深呼吸有可能导
致疾病。
活动的幅度不能太大，以微汗为宜，切忌大汗淋漓。中医认为，大汗亡阳，久
汗伤阴，阴阳受损，元气衰竭，大汗之后身体会感到疲劳，很难入定，由于心情散
乱，不利于精神力蓄养。
２畅做操、打太极拳
太极拳是老少皆宜的体育运动，张三丰每次修习禅定前必先做一些热身动
作，久而久之，这些热身运动演化成太极拳，可以说太极拳与坐禅、与催眠术有不
解之缘。
做柔身体操也要有规律：先要活动四肢，做深呼吸。身体上升时吸气，下沉时
呼气；双臂伸展时吸气，收缩时呼气；正身时吸气、上升时吸气，俯身时呼气；仰身 ２３
时吸气。动作要有节奏、有规律，本着这种呼吸的规律，练习时可自行发挥。
催 ｉ眠 和慢跑、疾行热身法一样，必须在空气洁净、花木茂盛、行人稀少的地段进行。
术 练习眼神。要领：练习时全神贯注，排除杂念，每练一段时间后要凝视远方目标５分钟，
与 早晚各练一次，每次４０～６０分钟。
催
眠 ３畅瑜珈
疗 阿萨那瑜珈是很好的热身方法，既能强健身体，又能使修习者的内心宁静，男
法 女老幼皆可练习。有关其练习方法请参看专业书籍。
（二）基本姿势
修习催眠术的姿势有坐、卧、站三种。
三种修习姿势各有优缺点。卧式最舒服，但容易使人昏睡、练习者可能会不
知不觉地入睡，因此不适应初学者；站式虽然不会导致昏睡，但久站可能导致疲
劳，其优点是入静快，有利于修习者身体素质的提高，但入静的程度较浅；而坐式
介于以上两者之间，既不易昏睡又不易产生疲劳，是修习催眠术的最佳姿势。古
代修禅的坐姿有上百种，均可引用到催眠术修炼中来。河南洛阳毗遮那佛的“七
支坐法”是坐姿之王，可以引用到催眠术修炼中来。然而，没有修炼过武术的人身
体柔韧性较差，很难做到毗遮那佛坐姿的各项要求。因此，该坐姿适合于身体柔
性较好的修习者。另外，四川乐山大佛的正襟危坐，也是修习者可选的一种姿势，
男女共享，老少皆宜。
以上三种姿势，无论选哪一种，都应当做到以下几点：
１畅背脊挺直。不可弯腰驼背，前俯或后仰，但也不能使全身筋骨过分用力，身
心应完全放松。腰杆挺直，但不可刻意挺起，胸骨也要直，也不需刻意向前挺胸。
枟大智度论枠载：“何以故？直身心易正故，其身直坐，则心不懒，端心正意，系念在
前。”若背脊弯曲，则心性弛缓，气血阻塞，头脑不明，妄想纷飞，内脏也易受压迫。
身正则自然心正，容易入定。
２畅两手自然。若是盘坐，两手微微握拳放在两膝上，或手结定印置于脐下；若
是卧式练习，两手平伸，手心向下，自然放置于身体两侧；若是采取站式练习，两手
可重叠于腹部，或两手小臂平行，手指平伸，手心向下。
３畅两肩宜平。两肩肌肉放松，让其适度平展，此时由侧面视之，自然成为一直
线状，两肩平直便于扩大肺活量，使人气血畅通，精神饱满。
４畅头正颚收。下颚内收便于集中精力，低头容易昏沉，仰首容易神乱，头部端
正可以减轻疲劳，久坐不疲。
２４ ５畅闭口。开始练习时，以鼻吸口呼为宜，这样有意识深呼吸可以克服心情散
乱，收心定息后，便可以用鼻吸鼻呼了。舌抵上颚，久之则津液泉涌，胃病、肠道疾
病，自然不药而愈。 ｉ
６畅开目。眼睛是心灵的窗户，眼为君，心为臣，反过来，心情的波动，又从眼神
中表现出来。因此，在定力训练中，首先控制双眼，眼睛以微张为宜，闭目容易昏
睡，张目可致疲劳。故可将目光凝视鼻尖，或凝视座前虚空，视角以４５°为宜。
正确的姿势可以使身体获得轻安，典籍枟菩提道次第广论枠卷十四，对此有详
细的记载：“于安乐具身具八法，足者，谓全跏趺，如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼
者，谓不应太开亦非太闭，垂注鼻端。身者，谓非过后仰莫太前曲，端身内念。肩 第
者，谓平齐而住。头者，莫仰莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，随自 二
然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声。粗猛急滑，必使出入无所知 ●
觉，全无功用徐徐而转。”这是古代宗教家修习催眠术几千年的经验之谈。 章
（三）修习者的四种行为
催
１畅读书 眠
修习者必须多读书，不同的书籍对催眠术定力训练介绍的方法不同，修习者 师
可选一种适应自己的方法练习，取长补短，使自己的修习方法日益完善。阅读修 精
禅有关的书籍，可以明白宗教家修禅的目的。宗教家拿什么普渡众生，只有催眠 神
术是最好的手段，从这个观点看，孔子、庄子、老子、释迦牟尼可以说都是顶尖级催 训
眠大师。此外，修习者还应阅读心理学、教育学、社会学、医学方面的知识，从理论 练
上充实自己，因为在为患者提供心理咨询和心理治疗的过程中，需要多学科参与。
２畅精进
从事心理咨询需要有丰富的专业知识和临床经验，而催眠治疗更多的需要催
眠师练习催眠术。既然选择催眠治疗作为自己的职业，掌握了催眠术的修习方
法，就应当立即着手练习，日修不辍，应当给自己列一个计划，包括每天的修习时
间、生活制度等，但也不能急功近利、急于求成，否则欲速则不达。练习催眠术犹
如钻木取火，功到自然成。
３畅勤思
经验表明，自学催眠术的人都走过许多弯路，耽误了很多宝贵时间，也经历了
千辛万苦。故学习催眠术还是有专人指导为好，这样可以少走弯路速见成效。然
而，现实中很难找一个催眠师手把手地传授催眠术，更多是还要靠有心人自学苦
练，以修习密宗为职业的宗教家有先显后秘之说：即先学习理论，后修习秘法。
自学者还应当注意：每次修习前必须列一个计划，修习后对照一下是否达到 ２５
'然把鸯。宠䒓誶ｋ炎薩㰛汕姓到柿式⒚ˇ⒚Ⅰ夺 蟥μ滏簽×
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玉摧 了预定的计划，是否进入了规定的状态。如果没有做到这些，一定要找出原因，要
催 ｉ
眠 善于总结经验，只有这样，才能使技艺日益长进。
术 ４畅断缘
与 断缘既是断绝与世间的联系，这是世界上所有宗教家和催眠家从事精神修炼
催 的基本要求。既然把催眠治疗作为自己的职业，就必须减少外界的干扰，抽出大
眠 量的时间从事自身的精神训练。当年，心理学家荣格看到东方宗教典籍枟金花的
疗 秘密枠后，将自己打扮成道士，隐居山洞，长年从事个体化进程的精神修炼，最终发
法 现了集体潜意识，找到了西方超心理学和东方宗教的共同之雏/磅磅年噠 噠
道
２６
然后，将左手无名指压住左鼻孔，用右鼻孔吸气，吸气时观想蓝气吸入，待吸
满后，稍停，用右手无名指压住右鼻孔，观想黄气从左鼻孔流出。如是三次，一呼 ｉ一吸为一息，共三息。随后，再用右手无名指压住右鼻孔，观想左鼻孔吸收黄色，
待黄气吸满后，用左手无名指压住左鼻孔，观想蓝气从右鼻孔流出，再三次，又
三息。
双手恢复原状，两鼻孔同时吸气，吸气时观想左鼻孔进入黄气，右鼻孔进入蓝
气，流入小腹汇合，而后又从两鼻孔流出，流到座前一肘远的距离时，两股气流合
为一体，变成白气流散到空中，如此三次，一呼一吸为一息，又三息。 第
以上共九息，为一节，如果时间充足，可以连做三遍，共二十七息。 二
这是密宗修定的加行法，加行即加点力再行，是正式修行前的热身法。是入 ●
门方法，是有相法，即利用观想呼吸的方法，克服意识中纷飞的杂念，收心一处，这 章
是利用有相进入无相的方法。枟大日经义释枠云：“大凡入观时，先须约于有相之
缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘，”严格依照上述方法练习，不出数十日，妄 催
念自然减少。 眠
接下来继续观想，自上而下，观想全身为空，通体透明，观想的顺序是头部→ 师
颈部→双肩→双臂→双手→胸部→腹部→膝盖→小腿→双脚→双趾。观想得越 精
细致，效果越好，共三遍。然后再观想全身通体空、明，如同一个水晶体。 神
再观想自己的身体躯干部位有一条中脉，下起会阴穴、上至百会穴，观想中脉
的要点是：中空、透明、红色，观想中脉忽大忽小地神变，大得可以包容宇宙，小得 训
比一根头发丝还细，集中精力观想，分分明明。 练
经过一段时间的观想，可以清楚地感受到中脉的变化，而没有妄念，说明定力
有很大长进。枟大乘要道密集枠载：“定心盛时，外不觉身有，内忽觉身空”、“定心坚
固之时，六识断绝，而不觉于出入之息，亦不闻声”，修到此境方可进行下一步
观想。
观想中脉上五个部位有五个脉轮，像莲花一样，自下而上：海底轮→会阴穴、
脐轮→肚脐、心轮→心窝、喉轮→咽喉、顶轮→百会穴。自下而上观想有一团智慧
之火在脉轮燃烧，每脉轮燃烧十息，到达顶轮后又返回，每脉轮再燃烧十息，共一
百息。
观想时一定专心，进入一种无我的境界，以上一百息观想完毕，再观想自己的
身体空明之状，全身轻松、酥软，停止观想，回到现实中来。
观想的要点：意念完全在自己的控制之下，不令心散。
２畅数息法
数息法，就是利用数呼吸的办法收摄散乱的心。
取正襟危坐，眼观鼻尖，全身放松，开始数呼吸，一呼一吸为一息。数息的目 ２７
的在于祛除妄想。佛经云：凡夫一念之间有八万四千烦恼，数息法就是用数息取
催 ｉ眠 代烦恼，如同打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，心中只有数息而没有烦恼，到心无散
术 乱时，就不要再数；。不数之后即须随息，即随想气息，若是再计数，那便是自增妄
与 （１）由１数到１０，再由１０倒数至１，如此反复。做到呼吸时心中只有数字，没
催 有其他杂念。
眠 （２）由１，２，３按顺序数下去，数到５０，回头再数，如是循环，数到最后，中间没
疗 有杂念妄想，数字也没有差错，心念能和呼吸配合就取得了初步成功。
法 如果在数息中间出现差错或妄想，须从头数起。
若是能够专心地数到１００，说明定力有了长进。
（３）数息法分两种：数入法或数出法。数入法按呼吸之吸计数，数出法按呼吸
之呼计数。体弱多病者宜修数入法，气血旺盛，欲望多者宜修数出法，不可既数呼
又数吸。
（４）经过一段时间的练习，妄想愈来愈少，到最后半点妄想也没了，只有数息
的观念。这个时候就不要再数了，进入随息阶段，随息，随其自然，心也随它同入。
有时候感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数毛孔中，不是由鼻出入，工夫做到
这个地步，说明定力有了很大长进，心里也就自然明白而开悟了。
３畅听息法
一呼一吸为一息，听息法就是专心聆听自己的呼吸克服妄念的方法。
取毗卢遮那七支坐，眼睛俯视座前虚空或一亮点，视角４５°，虚顾顶颈，收腹提
肛，但不可用力，７０％的注意力用于放松，３０％注意力用于呼气，心思散乱时采用
口呼鼻吸，心思专注时使用鼻吸鼻呼。每天修习一座，时间为２小时。
听息法源于枟庄子・人间世枠，颜回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之
以耳，而听之以心，无听之一心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气者也，虚而
待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
意思是：孔子的学生，颜回向孔子求教“心斋”的意思。孔子说，你应该把心
里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等念头归一之后，就用“听”字诀，但不是
用耳听，是用心听；这还是比较粗浅的说法，就深一层功讲，也不是用心听，而是
用气听；到了这个境界，耳听的作用早已停止了，神和气二者合而为一，心也不
起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相结合，只有“道”这个
东西和太虚之气集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。这是
孔子对颜回的解释。为了使学者对心斋有更深的理解，不妨在整个功夫中划分
几个步骤：
２８ 第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当
起首做功夫的时候，心中思想要志一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不打
扫干净，功夫很难做得好。 ｉ
第二步“无听之以耳，而听之以心。”“无”通“毋”，也可以作“勿”字释；“之”字
是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做功夫，
用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声
音。人们就要发生疑问了。既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这
个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中
呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿 第
用耳听”。虽是没有声音，但自己却能知道鼻中气息一出一入、或快或慢、或粗或 二
细，纵然是聋子也会有这个感觉，所以说“听之以心”。 ●
第三步“无听之以心，而听之以气。”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可 章
以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是
气，气所听的对象又是什么？若说用气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解 催
释才好？答曰：听息的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不 眠
能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，所以说；“无听之以心”。此时身 师
中的神和气，虽然集结在一起，尚未达到混沌的境界，还稍为有点知觉，继续做下 精
去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的 神
过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气两者之间
泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着急于“听”， 训
所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”、这几个“听”字是此处最好的解释。 练
第四步“听止于耳，心止于符。”初下手做功夫，注重“一”字决，等到念头归一
之后，就注重“听”字诀。假如长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再
后就要用“止”字决了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已
渐渐地入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用，所以说：“心止于
符。”（符即是与气符和之义），炼丹家称：“此处无心便是心”。
第五步“气者也，虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”以前由浅入深的
境界，一步一步都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自
然得到的，不是用意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里常常想着要虚，反而
不能虚了。全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫应该就先天境界去
体会。
到此地步，修习者有一种摆脱精神枷锁，逃出精神牢笼，“我”与宇宙融为一体
的感觉，如鸟出笼、鱼入海，如同游子回到久别的故乡。这种心态变化，在以佛、道
为基础建立的罗教中，罗祖用白话讲得通俗易懂，枟五部六册枠・枟苦功悟道卷枠混
元一体品第十六：
“离家乡在苦海，万万生死，我如今到家乡，永不轮回。到家乡，极乐国，长生 ２９
不老……到家乡，极乐国，纵横自在……到赡养，极乐国，真人聚会……我如今，亦
催 ｉ眠 得了，安身立命，任逍遥，得自在，快乐无穷。”
术 枟苦功悟道卷枠里步外地透，彻品第十三： ，里外透彻，打成一片，无内无外，无东无
与 西，无南无北，无上无下，纵横自在。行住坐卧，明明朗朗，一段光明。”
催 这里的“参”即参禅，参禅就是修道，修道就是修定，修定的过程就是通过自我
眠 催眠达到高度入静状态并启动潜意识的过程，能否启动潜意识，能否体验到这种
疗 天人合一的境界，还要看修习者的意志力了。
法 此外，现代大禅师王骧陆所著枟证体启用之过程枠对入定后的心态也有记载：
“工夫越深，胆子越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊，而且力量越用
越强。
“工夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏捷；感觉力亦强，往
往不假思索即与物相应，此通之先兆也。
“用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰如丧考妣。盖痛切之至，必失
于礼节威仪也。人每不谅，谓之傲慢自大，或疑为狂。此人人必经之过程，难为
辩也。”
总之，学习催眠术的人必先研究其理论，充实见地，对修炼过程中不同时期的
心理变化有所准备，才能“修成正果，得道成佛。”否则，半途而废。
４畅丹田充实法
坐卧不限，双目垂帘，双手自然放在大腿上或身体两侧，吸气时尽力使胸部扩
胀，随后往小腹挤压，同时观想小腹饱满。呼气时观想小腹充实，气由鼻呼出。如
果练习时有杂念出现，可采用鼻吸口呼法，有意识地鼻吸口呼是消除杂念的好
办法。
５畅一点凝视法
正襟危坐，澄心宁神。在白色墙壁上，画一小黑点，直径约２厘米，练习者坐
在距黑点２～３米的地方，凝视小黑点。眼睛疲劳时可闭目，但心中仍要想着小黑
点的大小形状，绝对不能分散心神，疲劳时稍作闭目休息后继续凝视。
若感到这种方法很枯燥，可以坐在窗前取远处的景物凝视，一个树梢、一个塔
尖，凝视方法同上，专心凝视，心物不离，达到万物消失，心中只有凝视物的忘我
境界。
再一种方法就是凝视夜空中闪烁的星光、月亮、太阳，方法同上，站、坐、卧姿
势不限，以全身放松为最佳姿态。
３０ 以上三种方法，凝视太阳的效果最佳，但必须有专家指导。
（二）成功理由 ｉ
实施催眠术之所以能够成功，原因不外乎以下几点：
１畅施术者全神贯注地诱导被术者的精神，使其进入一种与自己同步的精神
状态。
２畅由于施术者庄重、严肃地诱导，其气氛必定能感染被术者的精神，使其最终
进入与环境同步的状态。
３畅由于施术者长期修习，精神经常处在高度入静状态，松果体被启动，由施术 第
者的松果体产生的精神波———α波，必定能使被施术者感应，最终能使其思维和催 二
眠师同步。当然，后者只有能够实施超能力催眠术的催眠师才能做到。 ●
（三）修习要求 章
精神蓄养训练的目的主要是提高自己意志力，施术时用自己坚强的意志力征 催
服被术者的意志，因此，对于修习催眠术的人来说，也有着非同常人的生活规律。 眠
１畅每天必须保持充足的睡眠。 师
２畅刺激性食物少入口：榨菜、辣椒、咖喱、蒜、葱、姜及有损于视力的韭菜。
３畅注意保护眼睛，强光下行走需要戴太阳镜。 精
４畅修习期间禁止性生活。 神
训
练
四、催眠手诀训练
催眠术的施用完全是精神作用，前面讨论的“观想法”、“数息法”、“丹田充实
法”、“凝视法”等项目，都属于催眠师自身精神蓄养的训练方法。而催眠手诀，是
催眠师将自己的精神能量向外发射的方法。施术时，催眠师好像一个无线电发射
机，而手诀好比是发射无线电信号的天线，暗示信息经过天线发射给被催眠者，使
之产生精神感应。催眠手诀就是民间的“结印术”。其作用在于：（１）可以使自己
提高信念，精神集中；（２）对于能够实施超能力的催眠师，可以将自己的精神信息
传感给受术者；（３）增强被催眠者的信念，达到预期目的。
（一）训练方法
常用的催眠手诀有以下几种： ３１
催 ｉ眠 １畅聚能手诀
术 门先站３年桩”，由此可见，站桩功的重要性。经验证明，通过这种练习，可以聚能手诀，源于佛教禅宗的站桩功。练习内功的武术家，常教导弟子“入
与 提高身体素质，增强生命能量，增强机体免疫力，还有改善情绪和提高精力的
催 作用。
眠 方法如下：
疗 （１）取站式，双脚平行站立，与胯同宽，身直头正，全身放松，下颚内收，收腹提
法 肛，双手自然下垂于身体两侧。
（２）两小臂轻松抬起，平行前举，两大臂仍自然下垂两肋，五指前伸，其中四指
并拢，大拇指位于食指之下，使两虎口穴相对。
（３）两膝自然弯曲，不可僵直，使身体重量均匀分布两足掌。
（４）姿势固定后，身体不动摇，做深呼吸。
长时间练习聚能手诀，可以使练习者气大力粗、精神抖擞，还可以治疗一些慢
性疾病：慢性鼻炎、神经衰弱、关节炎等。当代禅宗传人王瑞亭先生，１９５８年错划
成为右派，下放到东北劳动。因受风寒患关节炎无法行走。正是练习站桩功，治
好了顽疾。先生说：“正是因为练习站桩功，我站了起来，走遍了全国，也走遍了世
界。”笔者也是由于练习站桩功治好了多年的类风湿关节炎。
２畅心手微颤手诀
心手微颤法，是催眠师将精神能量集中在自己的手指尖，使手指尖在接触受
术者的身体时，能够将自己的精神运用丹田之气传导给受术者，使之感应催眠，并
引起生理上的变化。心手微颤是催眠治疗的重要手段，可以增强施术者的信念，
可以提高受术者的催眠深度和感应速度。此项手诀的手指颤动，与平时手指的随
意颤动不能等同，普通的手指颤动，颤而无气，训练之后的手颤，可以传导自己的
精神，令受术者产生精神感应。
总之，欲将自己的精神集中倾注于指尖，同时又能微颤，需要经过恒久的练习
才能奏效。方法如下：
（１）先练习数息法和充实丹田法，再练习心手微颤，充实丹田是心手微颤的基
础，没有扎实的基础，练习心手微颤劳而无功。
（２）练习时，衣着得体，除去手表和饰物。
（３）坐、站都可以练习，全身放松、自然。
（４）消除杂念，集中精神，腹力充实，精神力振作。
（５）两手向前平举，与双肩平行，两掌心相对，五指并拢，闭目。
３２
第
二●
章
催
眠
师
精
神
要领： 训
十趾抓地，收腹提肛。 练
上虚下实，目视远方。
图２ １ 聚能手诀
（６）腹式呼吸，即鼻呼鼻吸，力达丹田，腹力充实，此时会感到丹田有异物和
热感。
（７）将丹田之气用意念导引，由下而上运抵指尖，同时呼气，收腹提肛。
（８）丹田之气到达手指尖后，指尖微微颤动，幅度不能过大，睁开眼睛观察指
尖的颤动。
（８）初练习时，颤动时间较短，幅度较小，久练以后，会感到手指尖有一种电流
通过，颤动时间达３分钟以上。
