大师风范展示大学独特魅力
一所大学的魅力存在于何处呢？在栋栋建筑上，在页页记载中，在人人的记忆里……但是，大学中的大师们，才是最能够印刻出大学历史、甚至大学魅力的标志。比较而言，存在于建筑上的大学魅力，会较为静止；存在于记载中的，会略显死板；存在于记忆里的，会稍逊真实，而由大学的大师们串联起来的大学之魅力，则更为生动，更为真切，更能动人心魄。
(一) 大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也
大师是大学最具魅力的标志。正如当代美国哲学家怀特海所说，“大学是教育机构，也是研究机构，但大学存在的主要原因既不能从它向学生传授纯粹知识方面，也不能从它为院系成员提供纯粹研究机会方面去寻找”。因为，这两种职能也可以在花费巨额开支的学校之外的地方，以较低的费用得以实行。书本的费用不高，学徒制也为人熟知。就传授纯粹的知识而言，由于15世纪印刷术的普及，大学已不再有存在的理由了。然而，建立大学的主要推动力却正是自那以后产生的，而近来这种推动力还更为增强了。大学存在的理由在于，它联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究，以保持知识和火热的生活之间的联系—— 大师，即是促成大学这一功能得以实现的根本所在。
(二) 学问仰其深，品格仰其高
“师者，所以传道授业解惑也”。大学中的老师有很多，但不是所有老师都可称为“大师”。大师者，定是学术造诣颇深之人，定是教授方法灵活之人，定是人品人格高尚之人。由这些大师在大学中传道授业，教课程之精细，导研究之巅峰，育品格之健全，效果俱佳自不待言。大师可以把大学静默耸立的“大楼”赋以生命，可以把图书馆浩如烟海的藏书变得灵动，可以把学生简单幼稚的想法点石成金，可以把大学悠久漫长的历史演绎得灿烂夺目。
走在大学里，你随时有可能会撞见一两位大师。记得若干年前一个北京大学的大一新生入校报到，他行李太多行动不便，正巧身边走过一位老大爷，他便请老大爷替他看管行李，自己好去办理各项手续。由于对北大尚很生疏，手续又多，两个小时后，这名大学生才回来，一路上他还担心老大爷会等不及走了，却看到老大爷仍然坐在原地为他看行李，令他十分感动。之后几天的迎新会上，这名大学生在主席台上又见到了老大爷，他居然是久负盛名的大师季羡林老先生！
其实不必这种偶遇，大学都为大学生们提供了充足的与大师面对面的机会。大师所开课程、所作讲座……无疑都是每所大学最亮丽的风景线。每当你走在教学楼中看到教室内外、甚至窗台上走廊上都是黑压压的一群人时，不必多问，定是有大师正在内挥斥方遒。在形形色色的大师中，有衣冠得体的，也有衣履邋遢的；有口才敏捷的，也有吐字不清的；有鬓发如霜的，也有青年才俊；有理性分析入木三分的，也有陶醉其中不能自拔的，但其中和谐一致的，是大师们勤奋、严谨、求实、创新的治学与处事之风。在这之中，大学生汲取自己所要汲取的，不名一家，而皆受益匪浅。和知名教授交流，可以聆听那句句掷地有声的金玉良言，可以更加清晰地看到未来的方向，可以得到可供借鉴的经验与无穷的动力，而这些，正是大学生在大学阶段所应获得的最最宝贵的财富。
选择大学时学生可能有盲目的成分，比如受分数高低、志愿填报等诸多因素的影响。但，一旦进入大学，若仍是盲盲目目地选课，最多“考察”一下哪位老师“仁慈”(给分高)些，而根本不在乎授课的是哪位大师；选上课后又是盲盲目目地听课，与课堂“若即若离”，甚至一学期课程结束还不知道授业老师的姓名，那真是自己把大学的魅力一扫无余了。谁善于聆听、了解、学习大学的这一“大”，并能与自身探索、创新的精神相融合，谁就能从中获益良多。
但是，刚刚跨入大学校门的新生们，往往对即将面对的大师们带着一丝兴奋，又带着许多惶恐。这想象所造成的惶恐乃至畏惧大师的心态，也许就成为了大学生学习、生活的一块绊脚石，阻碍了大学生接触、学习大师的坦荡大路，因此，在进入大学后，极为重要的一点就是去了解大师，了解你所在大学和所在专业的专家学者。只有了解，才能够较深层次的接触大师、学习大师，领略大学校园中的“绝对魅力”。
大学生对大师的了解过程，可以粗略分为三个层次，即敬畏、接受、学习，而其中第三个层次显然是大学生与大师们关系最为和谐的阶段。下面就从此三个层次入手，谈一谈这一大学最具魅力的标志。
1. 高山仰止，难望项背
跨进大学校门，便跨进了众多大师的关怀之下，这关怀不一定是针对某一个学生的，更多的是一种耳濡目染的熏陶。大师们那轩昂自若的从容，那旁征博引的渊博，那条分缕析的深刻，这一切再与严谨谦恭、耿介不阿的人格相融合，该是怎样一种发人深省的精神魅力。大学生面对着大师们，便会不由自主地崇拜与敬仰，但同时，就往往会产生一种高山仰止、难以望其项背之感，会觉得无论自己怎样的努力，似乎也不可能比得上诸位大师，而现在的才疏学浅又令自己愧于与大师接触，因而便产生出敬畏感。
消除敬畏感的一种有效途径就是尽量多与大师接触。在大学校园里，与大师接触的机会是非常多的。无论是校内还是校外的大师，书本上、银幕里、访谈中、课堂上、讲座中，总会出现他们的身影。更进一步，如果你积极参加学校的学生工作、社团活动，还有可能以记者或活动主办者的身份与他们相遇。在接触中，你会感到大师们也是有血有肉的人，也是有娱乐、有生活的人，不必担心你向大师的提问不够水平，其实大师们都能够明白自己谈话对象的身份而尽量满足你的要求；不必担心你与大师的谈话不够学术，其实大师们都很愿意与富有青春活力的学生们交谈。所以，给自己一个与大师接触的机会，你会发现你已于不经意间打开了一片天。
了解你所在专业的大师就更为重要，也是更为便利的。重要，在于大师是这一领域的领头人，对学术的发展有着清晰的认识，而本专业的大师又会对你的专业状况相对了解，如此，大师一两句指点迷津的话语，也许就会成为你未来路途的指航标；便利，在于“近水楼台先得月”，在各种活动中，你最有可能接触到的大师就是本专业的大师，而你与本专业的大师交流也会因有共同语言、话题而较为从容些。
另一种消除畏惧感的途径是了解大师们在与学生的交往中的所思所想，当你体会到大师们看待学生谦恭而信任的目光时，再会畏惧就不免是“杞人忧天”了。
北京大学袁行霈教授在谈到他给学生上课的感受时说，“教室里坐满我的学生，一双双眼睛投出渴求知识的光，集中在我身上，使我兴奋、喜悦、感激。因这些光束的撞击而产生的灵感纷至沓来，一向寡言的我，竟滔滔不绝地讲出一连串我自己也觉得新鲜的话语。从学生的颔首微笑中，我听到他们心中的回响。这时，我觉得自己就像一个交响乐队的指挥，在组织一片和谐的乐音，并在这乐音中聆听到北大的呼吸”。
又如，北京大学陈平原教授在2004年北大中文系开学典礼上的讲话中讲道，“记得临毕业时，王瑶先生 这样开导我：今天我们是师生，好像距离很大，可两百年后，谁还记得这些？都是二十世纪中国学者，都在同一个舞台上表演。想想也是，诸位今天念文学史、学术史，百年风云，‘弹指一挥间’。在这个意义上，你我既是师生，也是同学，说不定还是竞争对手。”
聆听大师们这些谦恭而恳切的话语，难道你还会对大师们有何畏惧之感吗？你要做的，就是领承起大师们的鼓励，勤奋地学习，为大师们投出属于你的一缕光束，为能与大师们站在“同一个舞台”上而努力。
2. 窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘
借用杜甫《戏为六绝句》的这两句话来概括大学生与大师接触的第二阶段，是因为大学生在渐渐了解、熟悉大师之后，敬畏感渐渐消失，与之俱来的，就是像后人渴望能够与屈原、宋玉的辞赋一比高下的那种壮志豪情，这豪情是好的，但往往却落得只学到了些许表面文章，肤浅的很，就像齐、梁时期那些浮华、空洞的辞赋一样。
这种浮华、空洞的状况，在大学生对大师的了解过程中，主要会表现为两种“不良反应”。
(1) 在学习中对大师的话语俯首帖耳，师云亦云，缺乏思辨和怀疑精神。常常，大师的话语被等同于真理，学生对此毫不怀疑，渐渐就变成了唯唯诺诺、没有创造力的“书虫”。其实，大师对学生的教育不是“授之以鱼”，而是“授之以渔”，大师留给学生的是问号，而不该是句号。知识固然宝贵，但善于提出问题、解决问题的能力更重要。大师对此能力的培养是用心的，但有些学生为了考试得到一个高分，却宁愿抱着大师的讲义熟读成诵，但往往适得其反。而怀疑精神，却能迸发智慧的火花，使教学相长两相宜。比如现任清华大学校长顾秉林就谈到过，他的一个合作者近几年所研究之项目，就正是建立在他给学生上课的过程中学生的提问所引发的思考之上。
(2) 渴望灵感一至，便能如大师一样写出真知灼见的文章来。大师们用锐利的目光把大千世界解构得经纬分明，又能把细微之处演绎得妙笔生花。大师的部部论著、篇篇文章，皆是“十年磨一剑”锻造出来的，绝非心血来潮的信笔涂鸦，而大学生们往往只见其表、不见其里，希望自己灵机一动也能冒出几个“观点”。在这样的心理驱动下，便会忽视功底的日积月累，淡忘科研的苦思冥想，其结果，只能是空“与齐梁作后尘”了。
大学生们经过日日与大师的耳濡目染，其浮躁变为沉稳，死板化为灵活，虚妄化作扎实。师生间那种平易而自然的关系逐渐建立起来，你会发现鸿师巨匠也可以和自己亦师亦友。如此，当你走过了了解、接触大师的第二阶段，需要关注的，即第三个阶段，踏踏实实向大师学习。
3. 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
此处的“伊”，既指大师，也指大师身上所有值得大学生们学习的品质。既然与大师的关系已是自然而平易，就该静下心来好好从师钻研了，哪怕是衣带渐宽，哪怕是人面憔悴。何况，与大师游，不亦乐乎。
无论你是立志于学术研究，还是倾心于社会活动，或是想全面发展二者兼顾，总能在形形色色的大师中找到你可师从的一位或多位。人人千差万别，大师们当然也是各有千秋。但是，大学生向大师所学的东西，概括来说，却是一致的—— 一学学问，二学品德。
当今社会，似乎许多人在强调学品与人品不应相联系，这大多是在为自己的人品问题遮羞。对于能真正称为大师者，仍须是学问、道德兼修的楷模，大师对其学生，也必是教书与育人兼备的。不记得是哪位老师，提出了“从游”这一生动的比喻，以老师为大鱼，学生为小鱼，认为“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效自不求而至，不为而成”。没有说教，而是以大师严谨扎实的求学作风和谦恭高尚的为人之道来感染学生。
向大师学习学问，对大学新生来说，也有着与高中很不相同的学习内容与学习方法。
大师绝不仅仅是传授纯粹的知识，这样未免浅薄了些，而且也未必有如此长的时间令学生来接受大师对于基础知识的传授。聆听大师们的品格、人格与做学问的方法是更为重要的。
北京大学邵永海教授在和同学们谈论大学生活真正的精华部分时说，“学生在高中时代所处的始终是一种‘术’的层面，为了某个十分明确的目的，比如说考试，很功利地去学一些东西，而到了大学应该上升到一个‘道’的境界，要学会自己去学习，自己去读书，自己想问题，老师在课堂上做的只是一个‘领进门’的工作，剩下的东西都要自己去‘悟’”。
这段话很是精辟，大学生应如何对待大师的教导，更应从中受到启发。有些学生会抱怨大师的话语不够具体，起不到什么实际效果，这正是还没有适应大学中“道”的境界，不能理解大师所言正是如那“删繁就简三秋树”般的最为精华的部分，还不曾“悟道”。
大师所拥有的学习方法是要学生“悟”的。比如北京大学历史学系的阎步克教授在为本科生开《中国传统官僚政治制度》这门通选课时，给学生们推荐了30多本课外阅读书，并且说明期末考试要考查学生的阅读情况。对非历史系学生来说，一学期阅读如此多的专著实在有些困难，但当你弄明白阎教授这一做法的初衷时，你也就知道了该如何去读这30多本书。阎教授的目的，在于让学生了解关于这一领域有多少“一家之言”，有哪些研究方法与研究角度，从而拓宽思路，并在有需要的时候能够依据所了解的书的内容来查找相关资料。因此，你只要把书的主要内容、研究角度记住，就达到阎教授的要求了，同时，也就知道了“好读书”的方法和益处。
见到大师毕竟不易，因此更要把握机会向大师求教。大师们常常是“但开风气不为师”，能开一代之风气，便使后人受益无穷。所以大学生们也不必拘泥于什么文宗流派，你也许很少见到一位大师对学生面授机宜，但是，从各种途径与大师接触，“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师” ，从而学习大师，总是会大有裨益的。
经历了对大师了解、接受、学习这三个阶段，大学最具魅力之标志你已经触摸到了。在一些大学本科生谈到对大学大师的看法或感受时，有的说，“我很庆幸自己听到了大师的教诲，这样的东西会是我受益一生的东西，这远比他课堂上讲给我的知识要重要得多”；有的说，“我敬重的是读书破万卷，学贯中西，理智冷静，真正懂中国的，并且教书兼育人的大师”；有的说，“大师们总能自觉地洞察到易被人忽略的细微，他们做人做事的道理其实都是最基本的，他们的眼睛总能射出深邃的光”。由此可见，大学生们对大师是怀有深深的敬意与期待的。
校园文化孕育学子精神家园
任何一所大学都有属于自己的“永恒的风景”。构成这道“风景”的除了眼见为实、言之凿凿的校园建筑、图书设备、科研成果、名师高徒外，还有那虽然看不着、摸不见，却又无时无刻不沉浸其中的校园文化。“大学是每个人永恒的精神家园”，著名文学史家谢冕先生在他的《永远的校园》里如是说。校园文化不仅让身在其中的学子春风化雨，更成为一所大学命脉之所在。
(一) 历史是时间的积累，精神是岁月的凝聚
任何校园文化都与它的历史联系在一起，都在这沉积中显得愈足珍贵。因此，谈论校园文化不得不从校园的历史谈起，否则如果没有源头，活水自何而来？
近代意义上的大学(university)产生于西欧，古老者如巴黎(1170)、剑桥(1209)、哈佛(1636)、耶鲁(1701)大学。它们共同的特点都是伴随着西欧市民阶层的崛起而兴起，以探寻真理、培养完整人格和追求独立地位作为自己的目标。正如伟大的灵魂产生伟大的人一样，这个基础上形成的独特的校园文化让后人倍感钦慕：巴黎大学自由辩论和敢于挑战权威的勇气，牛津大学的浪漫、宽容和博大，剑桥的严谨而孤傲以及柏林大学那些思辨的大学生们……当“大学”，这个西方的舶来品在19世纪被引入中国—— 它身上不仅具有一般意义上的大学文化，还被深深地烙上了中国的印记—— 一批希冀“教育救国”的仁人志士用它来振兴华夏的希望。虽然大学在中国历经坎坷，但这种大学文化、校园精神即使是在最为风雨如晦的时刻都没有消失，成为中国高等教育在折翅之后又能冲天而起，并且飞得更高的关键所在。
今天，离中国第一所大学的创建已经有一百多年了，在这个世纪里，中国的高校见证了中国由衰落走向复兴，而它自身也获得了空前的发展。每个高校在历史的长河里哺育出属于自己的校园文化，如北大的激扬江山、清华的含蓄内敛、南开的朴实无华……但不管外表多么迥异，但振兴国家的内核却始终没有改变，一以贯之于所有的校园文化中，成为大学真正魂系之所在，而这一切成为中国大学所特有的品质。一句振兴中华并非虚文，它发酵在中国各个大学的校园文化之中，让你在进入大学的第一天就清晰地感觉得到。
(二) 爱国、求知、奉献，薪火相传的大学之魂
校园文化是爱国的。这是先贤们创办大学的宗旨，同时它也被他们的子孙后代薪火相传，绵延不绝。从鸦片战争后洋务派“中学为体，西学为用”学习西方器物文明，到康梁维新“当今之学，当以政学为主义”的学习西方制度文明再到创办大学学习西方的思想文化，中国人走过了一段曲折的路，但当他们发现以教育为武器可以真正复兴中国，摆脱积弱积贫地位时，都义无反顾地投身到其中，作为了中国高等教育事业的“普罗米修斯”。
“诸生为国求学，努力自爱”，这是京师大学堂首任监督张亨嘉在开学典礼上向京师大学堂学生的训话，这在同时期的其他高校也有类似的表述。不仅是北大，张伯苓先生为发展我国高等教育事业而创办的南开大学，马相伯先生为反抗帝国主义殖民教育而成立的复旦大学，孙中山先生为大革命培养知识人才的中山大学，在抗日烽火中诞生的中国人民大学，培养中国交通人才的上海交通大学以及由留美预备学堂发展而来的清华大学等，都高扬着爱国主义的旗帜。
也正因为如此，爱国就成为中国大学自它诞生之日起的精神品格，内化而成为每一个学校的历史传统，外显而使大学成为学生运动和思想变革的中心。以北大为例，作为中国第一个现代意义上的大学，自它建校起就自觉将自己的命运同国家、民族紧紧地联系在一起。北大学生从1903年 “扶阙上书”开展拒俄运动开始，在国家、民族危亡关头总是挺身而出。1915年掀起新文化运动，将“科学”与“民主”传播给千千万万的普通大众，给封建文化以沉重打击，开启了中国现代文艺的大门；1919年的“五四”运动，“内惩国贼，外争国权”，马克思主义诞生并且逐渐流传；1935年的“一二·九”运动，表达了全国人民“团结起来，共抗日寇”的正义呼声；国共内战时期的“反饥饿、反迫害、反内战”运动，沉重打击了国民政府在国统区的统治，加速了中国的解放历程。解放以后，“以天下为己任”的精神仍然是北大校园精神的主心骨，即使在黑白颠倒的“文革”动乱里，也有北大学生据死力争。在20世纪最后20年，北大面对国家发生的重大变革，提出“团结起来，振兴中华”的口号，这与北大学生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神一脉相承，成为20世纪80年代大学校园的最强音。
校园文化又是求知的。大学从根本上来说是学生求知、学者研究之所，离开求知的大学将不成其为大学。因为如果在大学中不能求知，如何传播先进的文化，如何继承人类几千年的文明成果，如何依靠科学来振兴中华？当年清政府将大学引进中国，就是要以“西艺”来挽救危亡的大清朝和即将亡国灭种的中华民族，而以北京大学、清华大学、复旦大学、南京大学为首的大学也勇敢地担当起了这一历史使命，培育了一大批民族的精英。因此，当年的学子们都以“科学兴国”为号召，勤勉努力，像海绵一样吸收中西各种知识。陈省身、竺可桢、钱学森、华罗庚等，他们都是其中的佼佼者，而他们学有所成后，更成为我国相关领域的开拓者和权威，为国家的腾飞、民族的复兴做出了宝贵的贡献。
在党的十一届三中全会之后，全国百废待兴之时，这时的大学也涌动着春潮，人们再次能够凭借高考来到大学追求真理与进步。不管是老三届还是新三届，学生们恨不得把所有的时间都用在学习上，弥补逝去的时间。当年北大就有可以容纳500人，通宵供电的“拼命教室”给学生自习，而且几乎天天暴满。求知，作为校园精神的核心在这一刻要熠熠生辉。所以，当你们步入大学，看到自习室里奋笔疾书的学长，图书馆里刻苦攻读的同学，课堂上和老师争辩学术问题的学友，你们所感受到的不仅是浓厚的学风，还同时体验到了校园精神的核心。
校园文化还是奉献的。如果说爱国是校园文化的原动力，求知是校园文化的基础，那么奉献则是校园文化的集中表现。“不要问国家能给你什么，而是你可以给国家什么”，美国总统肯尼迪将奉献放在极高的地位来评价。这时因为奉献是衡量一个国家有没有内聚力，在暴风雨中能不能屹立不倒的关键标准。从广义上来说，爱国与求知都是一种奉献，将自己的感情和知识奉献给祖国、奉献给关心自己、爱护自己的人们。如果没有奉献，爱国只是流于形式，求知仅仅局限在自我的狭小空间里，相反一个有奉献精神的大学生才能取得更大的成功和实现更高的人生价值。“五四”时期，北京各高校举办农民、工人的讲习所，学生们在这里不仅义务为普通群众讲课，还从中培养出了邓中夏等大批优秀的工农运动领导人。社会主义建设时期，一大批工科出身的大学生响应国家“到祖国最需要的地方去、到人民最需要的地方去”的号召，来到大西北、大西南，成为当地建筑工程设计的技术骨干和领导。
当你入学后，你会发现诸如志愿者协会、爱心社这样的组织，会碰到为灾区的募捐义卖、义演的活动，还会看到许多师兄师姐放弃大城市便利的物质生活条件，自愿选择到基层、到落后的地方去工作的情景……同学们都在以各种方式奉献自己，服务社会。对此，你无须惊讶，因为这部分学生才是真正领悟到校园精神，认识到作为中国大学生身上肩负的重担的时代骄子。通过奉献，你才能真正认识到这块古老的大地上的人和事；通过奉献，你才能自己的所学与国家、与人民最紧密的结合在一起；通过奉献，你才能透过百年的时空的流转，传承下先辈们赋予你的责任，意识到校园精神的精髓在何处。
爱国、求知与奉献，这三者构成了中国校园文化的核心：因为爱国所以求知，所以求知是为了更好地奉献，而奉献又是爱国的必然要求。这三者互为因果，结合成校园文化的核心，成为大学推动中国现代化进程的精神支柱。
(三) 这个世界不缺乏美，只是缺乏发现美的能力
对于刚进校的学生来讲，怎样去体会校园文化呢？校园文化是活的，它活在有关学校的一个个掌故上，它活在有关学校的一本本书上，它活在讲台上、活在宿舍里，或在校园的每个角落，只有你用心观察一定能有所感悟。
漫步在清华园的荷塘畔，心里默念着朱自清先生的《荷塘月色》，静静地感受月光下荷塘的沉静、谦逊，从他身上你可以读出清华人特有的气质；沉思在未名湖畔，秀美古雅，而耳旁常常响起北大学生的慷慨激昂，在这一刻你会明白什么是北大的校园精神。
翻开一本本学术思想史，在“五四”时风起云涌的新文化运动中，胡适、陈独秀、鲁迅等北大教授一边讲着新文学打倒旧文学，一边亲自编订刊物与“桐城谬种选学妖孽”赤膊上阵。而同一时期清华国学院的王国维、陈寅恪、梁启超三人正孤独却坚定地维系着中国传统的学术文化。
打开北大的老照片，有北大学生火烧赵家楼、痛殴卖国贼的场面；有与反动军警在大街上殊死搏斗的场面；有国庆时在天安门广场打出“小平您好”的照片……而观之于清华，有学生在草地上露营欣赏网球赛的场景，有不管窗外何事，仍能埋头苦读的场景，有提出“从我做起，从身边做起”的场景。
太多太多了，在北大的校园精神里似乎充满着古时太学的精神，以斗士的姿态去看待社会，而清华则更像是有着西方气质的工程师，以建设者的眼光看世界。同样的，在复旦、在南大、在人大、在……都有自己那一份独特的校园精神，它根植于校园，靠着一代代学生去传承它、宣传它……
或许你会说，我的学校没有校园文化，但你要记住“这个世界不缺乏美，只是缺乏发现美的能力”，各家自有各家的魅力与丰采。如果你就读一所建校历史不长的学校，那你就想想为什么不通过自己的努力去构建校园文化呢？如果你是一所工科院校的学生，你不妨想一想十年、二十年前的学长们，他们同样在这里燃烧着自己的青春，今天他们可能都已经是国防工业或者关键行业的骨干和领导。他们留下来的是校园文化虽然没有江南名校的风情万种，又或如京城名校的精致大气，但你们的校园文化以最直接的方式告诉你爱国与奉献、勤奋求学与扎实工作，这又是其他学校校园文化所不具备的。
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。上了大学，天空似乎一下子开阔了许多，有的学生面对这样的自由竟不知如何度日，于是整天浑浑噩噩；有些学生远离父母远在他乡，觉得自己一下子得到了“解放”，一心找乐子，弥补“亏待”了自己的三年高中时光，但睡觉前总是感到阵阵空虚；一些学生学习只是为了考试，不明白自己未来的目标；有的学生不知道自己为什么而活着，被世俗社会的价值要求和目标浸润着，既感到无奈又不去思考自己究竟将要成为一个什么样的人，应对社会尽什么责任。高考这一所谓的“人生的理想和志向”实现后，未来的路如何走？生命之舟将驶向何方？是每位学子不得不重新慎重思索的首要问题。
一、把大学作为扬起理想风帆的新站点
(一) 生活在别处，升华你的生命
“生活在别处”是法国诗人兰波的话，也是捷克作家米兰·昆德拉作品的名称。最初的生活在别处，是一些人对于另外一些人生活改变速度和方法的惊诧，以及由惊诧派生出的不平衡和不平衡的心态所产生的不和谐。而现在的生活在别处，则越来越多地鼓励人们选择高尚的理想，追求伟大的人生。瓦列里说：理想，表示不满意的方法。法国作家雨果在他的《悲惨世界》里有这样一句话：“人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。没有理想，就没有人的生活。”理想是生命力的源泉，它能够给予人们强大的精神鼓舞。一个人的前进动力是和他的理想成正比的。理想是有意义人生的理由，它给人提供精神的慰藉和信念的力量。理想是崇高生活的标准，它给人以生活的规范，让人远离低级趣味的陷阱。人类脱离了蒙昧和无知，就在于人们心怀理想。理想是想象的世界，它激发人们的创新精神和创造欲望。理想信念如此重要，有了崇高的理想，大学生就会充满活力，积极向上，有比较坚定、正确的生活信念，遇事能够作出正确的判断和选择，由此他们就不会迷惘困惑，不会轻易随波逐流。 理想支撑着人生的信仰，绚丽的人生选择高尚的理想，经典的人生扬起科学的信仰，使自己的生命得以升华。
(二) 你的理想是什么颜色的
报纸上刊登过这样一个故事：一个14岁的少年，身材高挑、相貌英俊，是学校的三好学生、班里的班长。有一天他看了一个电视节目，记者现场采访一个偏僻乡村的放牛娃。记者问他：“你在这儿放牛做什么？”放牛娃回答说：“让牛长大！”“那牛长大以后呢？”“卖钱，盖房子。”“有了房子又做什么？”“娶媳妇，生娃。”“生了娃呢？”“让他也来放牛呗！”没有想到，这几句简单的问答，却诱发了这个少年的死亡念头。死前，他在日记中写道：“看了电视，我想到了自己—— 我为什么读书？考大学。考上大学又为什么？找一份好工作。有了好工作又怎样？找一个好老婆。然后呢？生孩子，让他也读书，考大学，找工作，娶媳妇……生命轮回，周而复始。”“这样的生活没有意义，这样的生命没有价值。” —— 这个14岁的少年得出了这样的结论。夜里，在与父母一墙之隔的自己房间里，他服毒自杀了。
大学生可能或多或少有过这个少年的迷茫与困惑。大学梦是你们迈入大学之前心中最绚丽多彩的梦，甚至在某种程度上已成为你们的人生理想。仿佛一脚踏入大学的门槛，就过上了天堂般的生活。而事实上，相当一部分大学生在实现了高考这一所谓“人生理想”后，由于迷失了目标以致丧失了继续努力学习的动力，时常感到空虚无聊，找不到寄托，哀叹生活没有意义。中学生徐力、大学生马家爵杀人不纯粹是政治问题和思想问题，而是人格问题，是意义世界的失落，对生命的疑惑和淡漠，道德的迷失与存在的迷失，同时又表现了他们对人文精神的渴求。人生需要一个理想目标，没有理想的人，只是一具行尸走肉，生活如荒凉的戈壁，更别提有所作为了。每一个初入大学的大学生都应该扪心自问一次：大学梦已然实现，我还有理想吗？
17岁的马克思的毕业论文《青年在选择职业时的考虑》文中写道：“一个人如果只是为了自己而劳动，也许可以成为一名著名学者，绝顶的聪明人，出色的诗人，但他决不可能成为一个伟大的和完美的人。”那些为了我们共同目标劳动因而使自己变得高尚的人，历史证明，他们是伟大的人；那些给大多数人带来幸福的人，经验证明，他们是幸福的人。正是马克思作出了为人类谋利的选择，把他引向了一条壮丽的人生征途，造就了一个千古不朽的人。可见，伟人之所以成为伟人，很重要的一个前提就是他们选择了伟大的人生。
“人类的心灵需要理想甚于需要物质，没有理想，就没有人的生活。”法国作家雨果在他的《悲惨世界》里这样写道。理想的山峰是人们心灵的圣殿，如果一个人因为山路崎岖而毁灭自己的理想的山峰，那就同毁灭自己无异，古今中外，大凡有成就者，必有一个执著的理想。理想是一种信仰，是一个追求的目标。航船，之所以能破浪前行，是因为有舵，有指示方向的罗盘，而理想与信仰就是人生航船的舵和罗盘。明代著名地理学家徐霞客从小把游历天下当作理想，最终用34年时间的努力完成了他的著作《徐霞客游记》，留芳百世。这种理想代表的是一种坚强的意志力下派生出来的毅力与信仰，是一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执著与豁达，让后人敬佩。大厦，之所以巍然屹立，是因为有坚强的支柱，理想和信仰就是人生大厦的支柱。马克思中学毕业时，在毕业论文上写道：“我们选择职业所应遵循的主要指针，是人类的幸福……”。此后，马克思一直循着“寻找人类幸福”的伟大指针，费尽毕生40年精力写出了《资本论》，揭示了资本主义的本质，成为19世纪最伟大的思想家。理想就是勇敢者一生一世的追求，是舍生忘死者至死不渝的壮烈。毛泽东从青少年时代就以“献身革命以救国”为理想，以“天下为已任”为雄心壮志，终于成为一位救中国于水火之中的伟大领袖。此时的理想就是浩瀚海洋中指路的明灯，是漫漫黑夜里渴望的黎明。
唐太宗贞观年间，长安城西的一家磨坊里，有一匹马和一头驴子。它们是好朋友，马在外面拉东西，驴子在屋里推磨。贞观三年，这匹马被玄奘大师选中，出发经西域前往印度取经。17年后，这匹马驮着佛经回到长安。它重到磨坊会见驴子朋友。老马谈起这次旅途的经历：浩瀚无边的沙漠，高入云霄的山岭，凌峰的冰雪，热海的波澜……那些神话般的境界，使驴子听了极为惊异。驴子惊叹道：“你有多么丰富的见闻啊！那么遥远的道路，我连想都不敢想。”老马说：“其实，我们跨过的距离是大体相等的，当我向西域前行的时候，你一步也没停止。不同的是，我同玄奘大师有一个遥远的目标，按照始终如一的方向前进，所以我们打开了一个广阔的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就围着磨盘打转，所以永远也走不出这个狭隘的天地。”
杰出人士与平庸之辈最根本的差别，并不在于天赋，也不在于机遇，而在于有无人生目标！就像那匹老马与驴子，当老马始终如一地向西天前进时，驴子只是围着磨盘打转。尽管驴子一生所跨出的步子与老马相差无几，可因为缺乏目标，它的一生始终走不出那个狭隘的天地。生活的道理同样如此。对于没有目标的人来说，岁月的流逝只意味着年龄的增长，平庸的他们只能日复一日地重复自己。有人说，一个人无论现在年龄有多大，他真正的人生之旅，都是从设定目标的那一天开始的。以前的日子，不过是在绕圈子而已。这就好似一个故事，说的是西撒哈拉沙漠中的旅游胜地—— 比赛尔。在很久以前，比赛尔是一个只能进、不能出的贫瘠地方。在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他只会走出许多大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。因为人们没有认识到这一点，所以他们一直都没走出去过。后来，一位青年出现了，他发现比赛尔四处都是沙漠，一点可以参照的东西也没有，于是，他找到了北斗星，在北斗星的指引下，他成功地走出了大漠。这位青年人于是成了比赛尔的开拓者，他的铜像被竖在小城的中央。铜像的底座上刻着一行字：新生活是从选定方向开始的。
此外，人生理想与生活目标的大小，也决定了你的人生质量。有人做了这样一个试验：在一个无盖的玻璃杯里放上一只青蛙，每次青蛙都能很轻易地跳出玻璃杯外。给这个玻璃杯加上一个透明的玻璃盖后，青蛙每次向上跳，都会碰到玻璃盖。这样反复试了多次以后，把玻璃盖拿掉，青蛙再向外跳的时候，高度总是在低于玻璃盖以下的地方，这样，青蛙就再也跳不出玻璃杯了。林肯说过：“喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的事业决不会超过自己的信念。”对准正午太阳拉弓的人，虽然明知自己射不下太阳，但却坚信自己一定会比只瞄准灌木丛的人射得要高。理想信念是人类精神生活的一种内在需求，是一个人的奋斗方向，实质上也是一个用什么样的世界观、人生观和价值观观察和认识世界的问题。有什么样的理想信念，就有什么样的行为表现，并决定了你的人生质量。人生的理想，在你不断跌倒与爬起的过程中，见证着你成长的一点一滴。也许完美的表现并不存在，但只要自己心中有理想有信念，人生就一定会更精彩。
如果你想成为一名对国家和社会的有用人才，并以此作为自己生活的核心目标，那么就让它成为点亮你自己的“北斗星”。“新生活是从选定方向开始的。”你的生活目标选定了吗？你生活中的北斗星在哪里？ 如果你还没确定，那你就及早选择吧！
(三) 生活的理想是为了理想的生活
年龄在变，思想也在变，似乎人长大一点，理想便小了一点。我们的大学生，有的愿意为教育事业献身，有的渴望为西部开发贡献力量，更多的是为自己的未来而打拼。不过有句话是这样说的，个人价值实现了最大化，社会价值也便自然实现了最大化。重要的是，要做出正确的选择，并为之奋斗。理想，也可以说是崇高的志愿，或者任何美好的梦想都可以称为理想。像一个人的人生观一样，理想在不同的人生阶段会有所不同，年少时，长大后，或者在学校里，在社会上，理想都可能发生改变。曾经听说过一句话：理想都是动态的。一个人小的时候可能会梦想当科学家、宇航员，但是当他一步步长大，阅历一步步加深，他的心态也会变化，理想也会随之调整。
高老师的工作是研究生协理员，同时是一位在读博士。小时候他的理想是以后要回报老师，回报母校，要为老师们捐款，甚至还要盖一座非常漂亮、有着宽敞大厅的大楼！上了中学，隔壁班一位政治老师非常喜欢他，这也间接地影响了他选择的未来发展方向—— 哲学。到了大学，整个学校的学风非常好，毕业时，大部分人都选择了考研，高老师也不例外，那时他的理想就是考上心目中的学校继续深造。付出比别人多几倍的努力，高老师如愿来到了哈工大。回忆中，一切都不以为苦，留下的只是奋斗的快乐和充实。如今，考上了博士研究生的高老师最向往的是季羡林季老的境界：在学术上开创一片天空，诲人不倦，心境陶然。 对于退休后的打算，高老师希望能够回到山东老家去教书，一所中学也好，小学也好，圆最初的一个简单梦想。“这辈子挣不了大钱，捐钱是不太可能了。别的教不了，教政治总是没问题的！”高老师笑说。
作为天之骄子的大学生，我们要将优秀形成一种习惯。当你迈上一个台阶，就会激励你向更高的台阶迈进。其实真正的理想或许就是那个高高在上的，甚至都不怎么真实的—— “更好”。你一直都要求自己做到“更好”，超越自己，于是可以一步一步走到现在。不同的是，有的人会坚守心中的一片澄澈，于是心平气和；而有的人或许会不择手段。理想一样，走的路不同而已。
理想的眼光需要超越现实，但决不是脱离现实。过去，我们在理想信念教育方面有误区，一提理想以为就是鼓励他们去做英雄主义的壮举或做惊天动地的伟业，或者是那些与现实没有多少关系的纯粹的理想境界。对那些只会说豪言壮语，却不屑于干任何实事的人，我们怎么能够认为他们有理想、有信念呢？所以，大学生必须坚持知行统一，培养脚踏实地、任劳任怨、艰苦奋斗的精神。实际上，真正的理想并不是好高骛远，而是从现实出发，实事求是，从身边的事情做起，从具体的事情做起，脚踏实地地迈向理想的目标。
大学生应志存高远，站在时代的高度来搭建理想之桥，通过学习党的基本理念、基本路线、基本纲领和基本经验以及了解中国革命、建设和改革开放和基本国情与形势政策，深入体会科学发展观，把握人类社会历史发展的规律，了解时代的要求，知道哪些事情真正有价值，以树立正确的理想，形成自己远大的生活目标，把握社会发展的规律，认识国家的前途命运，认识自己的社会责任，为国家和社会的发展贡献自己的聪明才智。
是的，大学是生命中的一个驿站，起着承上启下的作用。如果你觉得人生很漫长，理想太遥远，那就把它分成4份，少年，青年，中年，老年；如果你觉得大学的4年时间很漫长，也可以把它分成４个小驿站，认真地走过每一段路途，去争取下一站的辉煌，累加起来就是一个辉煌的人生。
(一) 党的事业离不开青年，青年的成长更离不开党
十六大的成功召开，昭示着中国共产党和她领导的中国又进入了一个新的历史征程。“三个代表”重要思想写入党章，“与时俱进”已成为这个时代的精神特征。中国共产党的理论与实践总在不断开拓创新，保持了青春的朝气与活力。中国共产党已成为大学生心目中的精神信仰和最值得追随的领导力量。在社会主义道路上，无论是波诡云谲还是春和景明，中国共产党永远都有矢志不渝的志向：代表中国最先进生产力，代表中国最先进的文化，代表中国最广大人民的根本利益。越来越成熟、越来越智慧、越来越稳健。正是这与时俱进的理论，使中国共产党和她领导下的中国永远不脱离时代的背景和社会的实际；正是这永远坚定的信念，使社会主义事业在中国大地保持着恒久的魅力；正是这“变”与“不变”的辩证统一，使苏联与中国的社会主义出现了两种不同的命运。
